1

/ ا الاي 0 قُ / الاقم 0 ص لك 2 “ههه إن 2

والأئيسمالناصح الشافي

عه المحافا يكرا الهرَوَافِ المحرري

ال

ددًا 1 + تع

السلتؤريو ءالو الجشرء الشاقى

رلكتب

٠‏ رز جه سر

والأيسرالناصحالشافي

+

ال لو 3 0 0 2 0 ع يد 4 2 اح امم

مي ِ قالطبّع والت:* حفومل- تلا تكار الطبعة الأفلك ءام 14989ام

| سيروت المزرّعسّة , بستاية الإبيتمان - الطحابق الأول صب 17/517 ١ا‏ ١‏ تلفون:11801-1510115-11111! رقا : نايعلبكى - تلكسش: 5779٠.‏ 41:811160

اليك[ السادسروالش رون

[ أصل المعانقة والمصافحة ]

يوسف بن محمد الطويل . حدثنا محمد بن حاتم الجَرجّرائي , حدثنا سلمة

' ابن صالح الأحمر . عن عثمان بن عطاء . عن أبيه » عن أبي سفيان » عن

تميم الداري » قال : «سُثل رسولٌ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم » عن معانقةٍ الرّجُل الرجلّ إذا لَقِيّهِ ؟ قال : كان تحية الأمم وخالِصٌ ودُهم العناق . وإنَّ أَوّلَ مَنْ عانق خليلٌ الرحمن إبراهيمُ كَل . فإنه خرج يرتادُ لِمَاشِيتِهِ بجبل من جبال بيت المقدس . إِذْ سمع صوت مُقدّسٍ يقَدّسٌ الله عر وجلّ . فذُّهِل عما كان يطلب . فقصد ذلك الصوت . فإذا هو بشيخ طوله ثمانية عشر ذراعاً » فقال له إبراهيم : يا شيخ ! من ربك ؟ قال : مَنْ في السماء . قال : فمن رب من في الأرض ؟ قال : الذي في السماء , قال : ألها رَبّ غيرُه ؟ قال : ما لها رب غيره » وهو ربٌ من فيها وربٌ مَنْ نَحْمَها ومَنْ فوقها. لا إله إل الله وحده . قال إبراهيم : أين قَبْلَتك ؟ فأوما إلى الكعبة » فسأله عن طعامه . قال : أَجْمَعُ من هذا التمر في الصيف

فآكله في الشتاء . فقال : ما بقي معك من قومك أحدٌ ؟ قال : لا أعلم أحدّ بقي من قومي غيري . قال له إبراهيم عليه السلام : أين مَنْزِلْك ؟ قال : في تلك المغارة قال : أُقَْرِينا بيتّكء قال : بيني وبينه واد لا يُخاض » فقال إبراهيم : كيف تعبرٌه ؟ قال : أَْشِي عليه ذاههاً وأمشي عليه جائياً » فقال له إبرا هيم : فانطلق بنا لعل الذي ذَللَهُ لك افبيدلة ي: قال : فانطلقا يمشيان حتى انتهيا إليه » فمشيا عليه » كلّ واحد يتعبجّبُ مما أرق :صباعئه + اقلم وختلة المعازة ذا تقلله كيلة. إبر اليه عليه السلجد زم فقا له إبراهيم : أي يوم خَلّق الله تعالى أشدّ ؟ قال الشيح : يوم الدّين » يوم يضع كُرْسِيّه » يوم نُؤْمَر جهنم فتزفر زفرة فلا يبقى نبي مُرْسل , ولا مَلَكُ مُقرب إلا تَهُمُه نفسُه » قال إبراهيم : يا شيخ ! ادح الله لي أن يُوْمُي وإيّاك بن مول :ذلك البوم. ٠‏ نكال اليج : وما تصنع بدعائي . إِنْ لي في السماء دعوة محبوسة منذ ثلاث سنين » قال له إبراهيم : ألا أخبرك بما حبس دعوتك ؟ "قال يل > قال + إن الله “تغالن ‏ إذ1 اح عدا خسن دغؤائه لِحُْبّ صوته . ثم يجيبُه من بعد ذلك . وإن الله تعالى إذا أبغض عبداً عَجل له الصاجة وألقن (الباس فى «طتوة للخمن ميوت .ما بدعرتك يا يخ :القن في السماء محبوسة ؟ قال : مر بي هاهنا شاب في رأسه ذُؤابة منذ ثلاث

سنين ومعه غنم كأنها خشف ء. وبقرٌ كأنها حفيت .

قال القاضي : هكذا في الحديث وأحسبه حفلت أي ججيع اللبن في ضروعها وخر جلابُها » قلت :لمن هذه ؟ قال : لخليل الرحمن إبراهيم » قلت : اللهم إن كان لك في الأرض خليلٌ فارنيه قبل خروجي من الدنيا » قال إبراهيم : قد أجيبتٌ دعوئك . فاعتنقا » فيومئذٍ كان أصلّ المعانقة . وكان قبل ذلك السجود هذا لهذا وهذا لهذا » ثم جاء الصَّمَاحُ مع الإسلام

2

فلم يَسْجُدوا ولم يعانقواء ولا تتفرّقُ الأصابع حتى يغفرٌ الله لكل مصاف-('» .

[ التعليق على الخبر : الإصر. الذراع ]

قال القاضي : الحمد لله الذي وضع عنا الآصارء والآصار : جمعٌ إصر , وهو العهد . وأصله لتقل . قال اللَهُ عر وجل : « رَبّنا وَلآ تحمل عَلَينا إِضْراً كما حَمَلتَهُ على الَّذِينَ مِنْ قَبْلنَا 204 يعني التشديد في العبّادة 0© والتثقيل في الشريفة + برقال تعالن 6زم لظ واخلقم على ذلكُمْ إِصْرِي 204 أي عَهْدي , وقال جلّ ثناؤه : « ويَضَعُ عنهم إِصْرَهُمْ وَالأغْلالَ اَي كانْتَ عليهم 4 يعني التثقيل فيما كُلْفُوهُ وكتب عليهم . وقد قرىء : أصارهم على الجمع2"2 .

وفي هذا الخبر : أن الرجل الذي لَقِيّه إبراهيمٌ عليه السلام كان طولّه ثمانية عَسْرَ ذراعاً » فجاء به على التذكير والأغلبٌ فيه التأنيث" » وفي تذكيره خلاف بين اللحوية » وقد أجازه بعضهم وحكاه . وقد استقصينا

)١(‏ هذه العبارة هى معنى الحديث الشريف : وما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر ما

قبل أن يتفرقا » . انظره في ابن ماجة باب الأدب 2.16 والمسند 4 / 88 . 3١#‏ .

(؟) سورة البقرة » الأآية 585 .

(”7) في ب : العناء .

(4) سورة آل عمران الآية 8١‏ .

(0) سورة الأعراف الآية /ا8١‏ .

(5) وهي قراءة ابن عامر . والجمع هنا باعتبار متعلقات الإصر إذ هي كثيرة » انظر البحر المحيط 404/8 .

0) انظر اللسان ذرع ء وفيه أن الذراع هي ما بين طرف المرفق إلى طرف الإصبع الوسطى . وهي مؤنثة عند سيبويه والأصمعي ٠‏ وروي عن الخليل تذكيرها . والذراع : يقدر ها طول الأشياء كما هو معروف .

القول في هذا في موضع غير هذا . وشرحناه وأوضحنا البيان عنه وبيئاه .

[ حكم المصافحة والمعانقة والقيام للزائر ] المصافحة وكان يفعلها . وأنه سيل : أينحني الرجلٌ لصاحبه . فقال : لاء قيل أفيعانقه ؟ قال : لا. قيل : أفيصافحه ؟ قال : نعهم() بمحظورين .2 أولا أحد من أهل القّدُوة حرم ذل ذلك . غير أن الأخذ بما أدب به رسول الله َكل م أولى بذوي الألباب 3 وأليق بوجه الحق والصواب 5

[ أصل اليمنن. ما هو] حدثنا محمد بن الحسن بن دريد . حدثنا السكن بن سعيد . حدثنا حون ادن له عن الحسن بن موفن ١‏ الاتطتاري :4 كانتا أو عرية الأنصاريّ . قال : حدثني قرظة المازتي » عن زياد بن عبدالله الحارئيّ » وكان انيرا على المدينة فى ي | أيام المنصور2'؟ . قال : 0 قدا الي قاذ بن محمد قن جما لمن انهم بدالا ختر فلن نبال ينا إلى ابن هبيرة0© وهو على شُرَطِهِ وما وراء بابه ٠‏ فتقدّم الوفدٌ رجلاً رجالا

)١(‏ رواه أنس بن مالك . عن رسول كل بلفظ : «قلنا : يا رسول الله ! أينحني بعضنا لبعض ؟ قال : لاء قلنا : أيعانق بعضنا بعضاً ؟ قال : لاء ولكن تصافحوا » انظر سنن ابن ماجة ٠6‏ باب الأدب .

وروى بألفاظ متقاربة في الترمذي باب الإستئذان .#١‏ والمسند 1١98/07‏ .

(؟) هو زياد بن عبدالله بن عبدالمدان الحارثي . ولاه أبو جعفر الحجاز منذ سنة 1١9/‏ هاء انظر تاريخ ابن الأثير حوادث سنة اها .

(*) هو يزيد بن عمر بن هبيرة » أبو خالد . أمير قائد . من ولاة الدولة الأموية . ولي قنسرين في

كلهم يخطب ويُطنب في أمير المؤمنين وابن شُبيرة » فجعل يبحثهم عن أنسابهم , فكرهت ذلك . وقلت : إن عرفني زادني ذلك عنده شرا وكرهتٌ أن أتكلم فاطْنب , فجعلتٌ أتأخر رجاء أن يَمَلَ كلامهم فيمْيك , حتى لم يبق غيري » ثم تقدمْتٌ فتكلمت بدون كلامهم وإني لقادر على الكلام » فقال : مِمّن أنت ؟ فقلت : من أهل اليمن , قال : من أيّها ؟ قلت : من مِذّْحج . قال : إنك لتطمح بنفسك . اختصر . قلت : من بني الحارث بن كعب . قال : يا أخا بني الحارث ! إن الثاس ليزعمون أن أب اليمن قرد 22 , طشك قل قاف قلت ونا افرك امهف الله رذ الحجة فى هذا لغير مشكلة » فاستوى قاعداً . وقال : وما حجتك ؟ قلت : تنظر إلى القرد أبا من يُكنى . فإن كان أبو اليمن فهو أبوهم . وإن كان يكنى أبا قيس فهو أبو مَنْ كني به . فنكس ونكت بظفره إلى الأرض » يتملك النماةة تعفن عل شفاهها نظن أن قد هُويث + والفيسية90©) تكاد أن نَرُدردنئي » ودخل بها الحاجب إلى أمير المؤمنين ثم رجع . فقام ابن هبيرة فدخل ثم لم لسك أن خرج .2 فقال الحارثي : فدخلت ومروان

يضحك . فقال : إيه عنك وعن ابن هبيرة فقلت : قال : كذا فقلت كذا ,

بد ا رد لب ع ب ا ال باللتبورنكن ااقسل عمل عل لقاع بك تمدن اللنقاح عهده له »«ونيث ]يمن قتله بقصر واسط سنة 17ها. انظر وفيات الأعيان ” / 7018 . وأساء المغتالين من الأشراف ١89/37‏ .

)١(‏ انظر عيون الأخبار ١‏ / 7117 . فعندما فخر ناس من بني الحارث بن كعب اليمانيين عند أبي العباس السفاح . رد عليهم خالد بن صفوان بقوله : ما عسى أن أقول لقوم بين ناسج برد , ودايغ جلد. وسائس قرد . دل عليهم هدهد. وغرقتهم فأرة وملكتهم امرأة .

(9) القيسية : أي أبناء قيس بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان . وكان يزيد بن عمر بن هبيرة منهم . انظر جمهرة أنساب العرب .

فقال : وايم الله لفك حت أو ليس أمير المؤ منين الذي يقول(0) : ملف ا -فسن: لفق[ قتاتياة” . “تلن .غليها إن خلكت. شقان

فلم. أر قردا قبلها .سبقت ابه جياد أمسز 'ل :تين أتدان

قال زياد : فخرجت واتبعني ابن هبيرة فوضع يده بين منكبي ٠‏ ثم قال : يا أخا بني الحارث . واللَّهِ ما كان كلامي إيّاك إلا هفوة » وإن كنت لأربا بنفسي عن ذلك . ولقد سرّني إذ لُقَنْتَ علي الحجة ليكون ذلك لي أدباً فيما أسْتقبل . وأنا لك بحيث تحب . فاجعلٌ منزلك علي » ففعلت فأكرمني وأحسن منزلي .

على أتانٍ وحشية فسبق بينها وبين الخيل .

[ وعلى ذكر القرد ] حدثنا أحمد بن كامل . قال : حدثني داود بن محمد بن نجيح أبي مضر. وقال : هو نجيح بن عبد الرحمن . قال : حدثني أبي » عن جدي . قال : خطب عبدالله بن الزبير فقال من خطبته : يزيد القرد وشارب الخمر . قال : فبلغت يزيدَ بن معاوية » فما بات في ليلته حتى

)١(‏ البيتان التاليان » قاهما يزيد بن معاوية ىا ورد في الحيوان 4 / 5 ٠‏ والموفقيات 45 . وهما واردان في هاية خبر يقول : إن يزيد بن معاوية في مجونه نادم قرداً وكان يكنيه أبا قيس وحضره مجلس شرابه ويطرح له متكا , ويسقيه فضلة شرابه » واتخذ له أتاناً وحشية قد ريضت وذللت له » فأخذه يوماً فحمله عليها وشده رباطاً . ثم أرسل الخيل في أثرها حتى كسرتها فماتت الأتان » فقال يزيد في ذلك . وينسب البيتان لبعض شعراء الشام ى) في غرر الخصائص الواضحة ؟" . وتختلف رواية البيتين في كل مرجع عنها في المرجم الآخر.

١

جَهَز عشرين ألفاء وجلس والشمعع بين يديه وعليه ثياب معَصَفرة وهو

يرتجز» ويقول :

أبلغ أب بكر" إذا لاهن أبرئ وأخذ الجيش على وادئ القرق عشرون آلفاً بين كهل, وفتى 170

[ في أول لقاء بين أبي نواس وأبي العتاهية ]

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري . قال : حدثني محمد بن المرزبان . ثنا أحمد بن منصور المروزي . حدثنا عمر بن يحيى . حدثنا إسحاقٌ بن إبراهيم الموصلي . قال: اجتمع عندي أبو نواس وأبو القناهية وكل والحد نهنا لا يعرف صاحه +فعرّفت أب العتاهية آنا نواتن فسلّم عليه . و أبو واس ينشدُ من شَعْشاف شعره ء فاندفع أبو الكامة تضق »> افقال :له أو تواس :+ بنذ :وال غود انظ المسس + فقال له أزى العقاسةة :“هذا القول نتف واشان اسن هن كل ما "لدت كف البيت. الذي. مدحت به الرشيد أو الرْبِية2©9 :

ع" ءِ ترام ةًَ 0 سه ساس اولي 0 قد كنت خفتك ثم منني من أن اخافك خوفك الله

لوددت أنى كنت سبقتك إليه .

. أبو بكر : هي كنية عبدالله بن الزبير‎ )١(

(7) انظر هذا الخبر في تمذيب ابن عساكر 1/ 217945 ثقلاً عنما هنا . (*) هذا البيت وما يلي بعده في مدح الربيع بن يونس ء انظرها في ديوان أبي نواس ١‏ / 744 » مع اختلاف في الترتيب » وبعض ألفاظ الرواية .

1١١

قال أبو بكر بن الأنباري : وأنشدي أبى هذه الأبيات لاق نواس فى الفضل. يق الربيع «بغيز هذا "العاف

ها" م بد - كن الناسن: «واتحدة". إلا أبنين “العناش: اتنولاهينا نام الثقاتٌ وطال نممُهُمُ وسَرّى إلى نفسي فأحْيّاها ل ل من أن أخحافك: خوفك» الله

[ هشام بن عبد الملك يسترضي الأبرش الكلبي ]

حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر الأزدي » ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا » قال : حدثني الحسين بن عبد الرحمن . عن أبي عبد الرحمن الطائي » عن عبدالله بن عباس . قال : حدثني الأبرش بن الوليد الكلبي0 . قال : دخلت على هشام بن عبد الملك فسألته حاجة فامتنع علي . فقلت : يا أمير المؤمنين ! لا بد منها . فإنَا قد نَْيْنَا عليها رجلا . قال : ذلك أضعفٌ لك أن تَْنِيَ رِجْلّك على ما ليس عندك . فقلت : يا آمير المؤمتين 1اماكنث أطان الى امد يدى: إلى شع هما :فيلك إلا ثلته:ه قال : وَلِم ؟ قلت : لاني رأيتك لذلك أهلاً ورأيئتي مُستحفّهُ منك , قال : رش :ها اكير هن اير أنه تقد أبرا لبق اله بأهل > اقلت + اف

)١(‏ كان أنس الناس بهشام بن عبدالملك . وكان مصاحباً له قبل الخلافة » فليا أقضت إليه سجد وسجد من كان معه من جلسائه . والأبرش شاهد لم يسجد , فقال له : ما منعك أن تسجد يا أبرش ؟ قال : ولم أسجد . وأنت اليوم معي ماشياً وغداً فوقي طائراً ؟ قال : فإن طرت بك معي ؟ قال : أتراك فاعلاً ؟ قال : نعم » قال : فالآن طاب السجود . انظر البيان 9/576١‏ . وانظر البرصان والعرجان ٠‏ وتدل بعض الحكايات التي أوردها أبو الفرج في الأغاني 95/15١ 2.1١94 /1١١‏ أنه كان واسع النفوذ لدى هشام .

1١

للك إتلقي+والله نا علدت قلي "لكين نكذة +« واله :إن تعيب ,ملك الشيء إلا بعد مسألة , فإذا وصل إلينا مَنْتَ به » والله إن أصبنا منلك خيراً تطاع كلد يانه رشاع لكان وتعونا الأعوارة أفل تيع شكرا اقلت : والله إني لأكره للرجل أن يُحْصِيَ ما يعطي .

ودخل عليه أخوه سعيدٌ بن عبد الملك(2 ونحن في ذلك . فقال ٠‏ مه يا أبا مُجَاشِع , لا تقل ذلك لامير المؤمنين , قال : فقال هشام : أتَرْضَى بأبي عثمان بيني وبينك ؟ قلت : نعم » قال سعيدٌ دنا تفول نيا آنا بات ١‏ قيلت كي سحت وال هذا وهو أَزدَلَ بني أبيه » وأنا يومئذٍ سَيْدُ قومي وأكثرهم مالا وأوجَهُهُمْ اها ا إلى الأمورٍ العظام من قبل الحُلَمَاء » وما يُطمع هذا يومئذٍ فيما صار إليه . حتى إذا صار إلى البحر الأحضر غَرَفَ لنا منه غَرْفةَ ثم قال : حسبٌ .

فقال هشام : يا أبرش ! اغَفِرها لي . فواللّهِ لا أعودُ لشيءٍ تكرهه نذا + يق .يا آنا ثمان:

قال : فواللّه ما زال فكرها لن “تحت عالت

1 عدت 0 8

)١(‏ هو سعيد بن عبدالملك بن مروان . ويكنى سعيد الخيرء ؛ أمير من بني مروان » وكان حسن

السيرة متعبداً . ولي الغزو في خلافة أخيه هشام » وولى فلسطين للوليد » وكان عامل على الموصل وتنسب إليه سوق سعيد بها .

وهو الذي حفر نبر سعيد بقرب الرقة . وأقام العمران فيا حوله .

قتل يوم نهر أبي فطرس قرب الرملة بفلسطين » وبه كانت وقعة أبي فطرس التي انتصر فيها عبدالله بن على العباسى على بني أمية سنة 118"7اها.

انظر يديه أب عساكر 5/ وله والكامل لابن الأثير © / ١6١‏ .

1

النسائي . قال : حدثني عبدالله بن عمرو بن بشرء قال : حدثني أحمد بن عمرو الزهري . قال : حدثني عمرو بن خالد العْمّاني » قال : قدم الفرزدقٌ المدينة في سَنْةٍ جَدْبٍ حَضْباء . فمشى أهلُ المدينة إلى عمر بن عبد العزيز. وهو يومئذ أميرها فقالوا له : أصلح الله الأميرء إِنَ الفرزدقَ قدم مدينتنا هذه في هذه السنة الجَدْبة التي قد خَلَْتَ أموالها » وليس عند أحدٍ منهم ما يُعطيه » فلو أن الأمير بعث إليه فأرضاه وتقدّم إليه أل يَعْرض لأحدٍ بمدح ولا هجاء . قال : فبعث إليه عمر بن عبد العزيزء فقال : يا فرزدقٌ ! إنك قَدِمْتَ مديتتنا في هذه السنة الجدبة » وليس عند واحد منا ما يُعطي شاعراً . وقد أمرت لك بأربعة آلاف درهم , فَحُذُها ولا تَعْرض لأحدٍ بمدح ولا هجاء .

قال : فأخذها الفرزدق ومرٌ بعبدالله بن عَمْرو بن عثمان وهو جالس في سقيفة داره وعليه مطرَفٌ وعمامةٌ خَزْ حمراء وجُبّهُ خَزّ حمراء » فقال : أعَبْدَاللهِ أنتَ أحنُّ ماش وساع بالجَمَاعير الكبارٍ فلِلْمَارُوقٍ أُمَكَ وابنُ أَرْوَى أبوك وأنت مُنضَدِحٌ النهارٍ مبك قم التعناق وأننه ل" .يذ في اللي يذ كل سار

قال : فخلع عليه جُبْتَه والمطرّفٌ والجمامة ودعا له بعشرة آلاف درهم . قال : فخرج رجلٌ كان عند عبدالله بن عمرو بن عثمان » وقد حضر الفرزدق عندما أعطاه عمر بن عبد العزيز وتقدم إليه فأخبر عمر بن عبد العزيز الخبرء فبعث إليه عمر : ألم أتقدّم إليك يا فرزدقٌ أل تَغرض لأحدٍ بمدح ولا هجاء . اخرج فقد أَجُلْنّكَ ثلاثاً » فإن وجدتّك بعد ثلاث نَكُلْتْ بك . قال : فخرج الفرزدق وهو يقول :

ةر 7 كه م 2 واراه 55 0 3 |اوعد: اجل: ثلاثا كما وعدت د وعدنبي والجايبىي وع / دمو

1١5

[ قد يُصْلحٌ العشقٌ الفتيانَ ](3)

وفيا الس د بن القاسم الكوكبي ؛ ٠‏ ثنا عيسى بن محمد بن ناظرة السدوسي . قال : حدثني قبيصةً بن محمد المهابي ؛ اقال. + أعيرني:البِمَان ابن عمر مولى ذي الريَاسَتين قال : كان دُو الرّياستين”" يَبُعشي وأحداثاً من أحداث أهله إلى شيخ بخراسان” "© له أدبٌ وحْسَنُ معرفة بالأمور. ويقول لنا : تعلّموا منه الحكمة فإنه حكيم . فكنا نأتِيه » فإذا انصرفنا من عنده سَالَنا ذو الرياستين واعترض ما حفظناه فَتُحْبرُه » فصرنا ذات يوم إلى الشيخ فقال لنا : أنتم أدباءُ وقد سمعتم الحكمة . ولكم خَيْرَاتَ ونِعُمُ » فهل فيكم عاشق ؟ فقلنا : لاء. فقال : اعشقوا فإن العشق يُطلق اللسان الغبيّ » ويفتح حيلة البليد والبخيل » ويبعث على التنظفٍ . والعسيرة الأباس » وتطييب المطعم , ويدغو إلى الحركة والكاء:: .ويُشرف الهم + :وإياكم الوا

فانصرفنا من عنذة إلى ذي الرياستين » فسألنا عما أفدناه في يومنا

ماع ان ع 3 ل و ا امَرَنَا بكذا وكذا . وقال لنا 6و3 قال مدق واللوب اتخلفرة من ايع أن نهذ وتنا :3م

. ١87 ترد القصة التالية في المستطرف 5 / #4. ومصارع العشاق‎ )١(

(*) ذو الرياستين هو الفضل بن سهل السرخسي . أبو العباس . وزير المأمون . وكان بحوسياً وأسلم على بده سنة ها وصحبه قبل أن يلي الخلافة . فلا وليها جعل له الوزارة وقيادة الحيش معاً » فكان يلقب بذي الرياستين ٠‏ مولده 0 بسرخس . قتله جماعة بالحمام » وقيل : إن المأمون دسهم عليه وقد ثقل عليه أمره . وكان حازماً عاقلاً من الأكفاء . انظر : وفيات الأعيان . وتاريخ بغداد ؟١‏ / 8*4” . والكامل لابن الأثير 5 / 86 و86١١‏ .

(*) في عيون الأخبار ؟ / 1٠١‏ أن اسم هذا الشيخ كان سليمان بن عمرو. كا يرد فيها ما ذكره ذو الرياستين مرن خبر عن مبرام جور.

١

قال ذو الرياستين : إن بهرام جُور كان له ابن وكان قد رَشْحَه للأمر من بعده , فنشأ الفتى ناقصٌ المروءة » خامل النفس . سبىة الأدب ء فَعْمُه ذلك . ورك الا من المؤدلية والمنجمين والحكماء ء من يلازمه وتعلية + وكان يسألهم عنه فيحكون له ما يَعْمُّه » من سوء فهمه وقلة أدبه » إلى أن نأل عق مد ذتهدديوما 4 ثقال "له التدوفي: قل كن كاف :سوه اديه فنك من أمره ما صِرنا إلى اليأس من فلاحه . قال : وما ذاك الذي حدث ؟ قال : رأى أُمَةَ فلانٍ المَرْربَانِ فعشقها حتى غلبت عليه » فهو لا يَهْذِي إل بها. ولا يتشاغلٌ إلآ بذكرها. فقال بهرام : الآن رجوتُ قلاحه .

ثم دعا بأبي.الجارية » فقال : إِنِي مُسِرٌ إليك سِرًّا فلا يَعُْوئْفَ ‏ فضين له سِرَّه » فأعلمه أن ابنَهُ قد عشق ابنته » وأنه يريد أن يُنكحها إيّاه » ' وأمره أن يأمرها بإطماعه في نفسها . ومراسلته من غير أن يراها . أو تقع عينه عليها + فإذا استحكم طليكة فيها عدت عليه .وهجرته + فإن اشتعخبها أعلمتهُ أنها لا تصلّح إلا لملكٍ ومَنْ همنها. اهمة املق » وآنة بقعها ف مراف ا بعلم الللافيي ذم اقلق بسرهر وجو لط يطاحها اي دا ضر إلية,

فقبل أبوها ذلك منه . وفعلت المرأة ما أمرها به أبوها .» فلما انتهت إلى التجني عليه » وعلم الفتى السَّببَ الذي كرهته » أخذ في طَلبٍ الأدب والحكمة . والعلم والفروسيّة » والرّماية وضرب الصَوَالِجة » حتى مَهْر في ذلك , ثم رفع إلى أبيه أنه يحتاج من الدوابٌ والآلات والمطاعم والملابس والندماء إلى فوق ما يقدَّر له. فسرَّ بذلك وأمر له به .

ثم دعا مُوْدْبهُ فقال له : إن الموضمٌ الذي وَضَع ابني نفْسَّهِ من حُبٌ هذه المرأة در به فتقدَّم إليه أن يرفم إلي أمرّها التي أن أَرّوْجَه

5

انلها تفل » فرفع الفتى ذلك إلى أبيه , فدعا بأبيها فزوجه إياها . وأمر بتعجيلها إليه » وقال له : إذا اجْبَمَعْتَ وهي فلا تُحُدِتْ شيئاً حتى أصير

ٌ ا

إليك . فلما اجتمعا صار إليه » فقال : يا بي ! لا يَضَعَنَّ منها عندك مراسلتها إياك وليسث في حِبَالِك . فإني أنا أمَرتها بذلك » وهي أعظم الناس مِنْةَ عليك بما دَعَتك إليه من طلب الحكمة . والتَخْلّق بأخلاق الملوك » حتى بلغت الح الذي تلح معه للدلكِ من بعدي » فزذها من التشريف والإكرام بقذان ما تدع ميك ففغل الفتى وعاش مسروراً بالجارية » وعاشس اق يورا به» وأحسن ثواب أبيها » ورفع مرتبتة وشَرّفه » بصيانته سِرَّهُ وطاعتّه » وأحسنّ جائزة المؤدّب بامتثاله ما أمره به ,

ا

وعقد لابنه على المُلّْك من بعده .

قال اليماني مولى ذي الرياستين » ثم قال لهم ذو الرياستين : سَلوا الشيخ الآن لِمَ حَمَلَكُمْ على العشق ؟ فسألناه . فحدثنا حديث بهرام جور

| وابنه . الآن ظرف ولطف ] 8 0 :0 2ه قال القاضي 3 وقد حكى كك بعض ذوي الفضل والأدب أنه اخبر عن

نّى من خاصّة أهله أنه عَشِقَ ع على وجه الزَّرَاية عليه » فقال : الآن ظرف ولّطف ونْظف22 .

[ من التلطف في ترقية المرء إلى المعالي ] ومما يضارع خبر بهرام جور في السياسة والتدبير والتلطف

ايت

() انظلر عيون الأخبار ؟ / 3١51١‏ .

1١1

والإحتيال » في ترقية المرء من الدناءة إلى معالي الأحوال . ما حدّثني به بعض إخواننا من أهل الأدب عمّن ذكره من تُظرائه . أن بعض الحكماء خف ااعسانة عل طن العلي» «رذكر ليع مطل فففله .ورت عله وقص عليهم فيه قصصاً. وضرب لهم أمثلة » فكان مما قاله لهم : إِنَّ الرَجُل قد يبلعْهُ الكبرء فَتَكلٌ أدوائه , وتضعُف آلاته . وتنقطمٌ لَذّاته » فلا يحفلٌ بشيءٍ من أمْر الدنيا إلا بأن يش عليه بالمعرفة » ويُعَظُمَ بأن يُشارَ إليه .بالعلم والحكمة . فجدُوا في طلب العلم . ولا تيأسوا من إدراكه .

فقد بلغني أن رجلا قرأ في صحيفة : أنه من أراد شيئاً وسعى في اطليه كاله أو فعا مق فقال في نفسه : أريدُ أتزوج فلانة ‏ يعني مَلِكَةٌ كانت في زمانه » وأخذ في طلب ذلك . فتوجّه إلى بلادها وأتى قصرها . ورأى الحاشية المحيطة ببابها . وكان يأتي الباب في كل يوم فيجلسٌ في فنائه » وصار بينه وبين الحاشية بعض الأنس, لكثرة ترداده » وكان يحدثهم ويحدثونه » وربما سألوه عن حاجة إن كانت له فلا يجيبهم بشيء ء إلا أنه بَعْدٌ قال : لي حاجة إلى الملكة . فقالوا له : أخبرنا بها فإِنّ وراءنا خدماً ومن بعدهم جُوارٍ ووصائف بحضرتها . ومن قَبَلِهِن تنتهي الأخبار إليها . فقال : لا أذكر حاجتي إلا لها » فأمسكوا عنه » وكانت الملكةٌ تشرفٌ من بعض مُسْتشرفاتها على فناء قصرها » وترى من يَحَضِرٌ ببابها » فأرسلتٌ بعد سَنَةٍ من مصير ذلك الرجل إلى حضرتها إلى مَنْ بالباب : إني أرى منذ سَنة رجلا غريباً يأتي في كلّ يوم . فانظروا ما شأنه » فإن كان مظلوماً نصرناهُ . وإن كان مُسْتميحاً أعطيناه » وإن خطب عملا يصلّحُ لمثله ولّيناه » فأرسلوا إليها بما خاطبهم به إذ سألوه عن حاله » فأمرت بإدخاله إليها » فلما وقف بين يديها سألته عن حاجته » فقال : لا أذكرها وأحدٌ يسمع ما أذكره , فأمرت جواريها بالتباعد . ثم قالت له : قل . فقال : قصدتٌُ الملكة خاطباً

18

لها ء أتزوّجُني نفسها ؟ فقالت : إنك لست بِمَلِكِ ولا من وَلْدٍ الملوك » ومتى تزوجتّكَ سقطتٌ منزلتي . وزال مُلكي , ولكن ما الذي جَرأك على أن خاطبتني بهذا ؟ فأخبرها بما خطر له حين قرأ الصحيفة , » فقالت له : فإنني أرى أن تطلب الحكمة , وتتعلم العلم حتى تصير رأساً فيه » وتشتهر في الناس منزلتك منه » فإن منزلة العلم أشرفٌ من منزلة المُلْك » فإذا ا أن تخطبني وحَسّن بي أن أتزوجك , سمع أهل مملكتي فأقول لهم ل

ا يت أن أتزوج إلى هذا و وأرجع إلى رأيه في حياتي » لفضل علمه وظهور حكمته » ويقوم مقامي بعد وفاتي ٠‏ فلا ينكر ذلك أحدٌ من رعيتي .

وفي هذه المدينة دارٌ يجتمع فيها أهل الحكمة ورؤساء الفلاسفة , ويجتمع الناس إليهم للقراءة عليهم والتعلّم. منهم . و نا أتقدّم إلى المتقدم منهم بالتقديم لك والإقبال عليك , فاجتهد في التَعَلم ٠‏ واقطٌ ليلك ونهارك باقتباسه . فإذا بلغت منه رتبةٌ عالية فحينئذ تنالٌ ما أنت راغبٌ فيه من جهتي » ففعل ذلك وصار إلى الذار وأقبل على التعلّم » وكان ذا ذكاء وفطنة » وكان يأخدُ في المدة اليسيرة ما يأخذُ غيره في المدة الطويلة » إن عجارن براي د الات لامر ا فيهم ٠.‏ واشتهر في الناس فضله فضلّه , وعَظّموه لِسَعَةِ علمه وظهور حكمته وصار مقصوداً للاستفادة منه , خط بال الملكة ذكرم»- الت عنه فالخبريف يما الثهى إليه أمره » فأمرت باستدعائه فحضرء. فقالت له : قد بلَغني ما أصبته من الحكمة ٠‏ فهل لك فيما كنت سألتنيه ؟ فقال : لا حاجة لي في ذلك . فقالت : وَلِم » وقد كنت حريصاً عليه ؟ فقالٍ ؛ غبت في هذا وأنا أرى أنه أفضلّ ما يبلغه الإنسان في دنياه: + فلما ثلث :ما ذلته :من

18

الحكمة . وعلمت ما علمثٌ من أفانين العلم » تبينتُ ما بين العلم والمُلْك من الفضل . فرغب بعلمي عن مُلْتِ الدنياء فقالت له “لهك انرتك ينا أمرتك به » ورأيت أنك إن لم تبلغ الخاية في العلم لم تعد إلي » وإن عَلَتْ بيلك فيه رعيت يسك عن امور لديا وعلمتت أن ما ظفرت به أفضلٌ مما كنت التمسته .

وصَرفته ولم تَزّلَ مُكْرِمَةٌ له

[ ودرس من أفلاطون للحث على التعلّم ] وقد حكى لي بعض المَفَلْسِفِين بأن فنّى كان يحضرٌ مجلسٌ أفلاطون

ويحبه ويعظمه , ويؤثر استماع كلامه , ولا ا عله قينا ولا يتعلم منه كما يتعلم غيره » وأن هذا الفتى قال لأفلاطون يوماً : قد أحببتٌ أيها الحكيم أن تحضر اليوم منزلى وتأكل من طعامي . وتكرمني بالمُشَاربة والمنادمة » فأجابه . فلما صار إلى منزله أكلا وأخذا في تناول. الشَّرابِ راتما العادفي :م إن اللاطوه يميق في ومجهة ب يعي القفئن + افارتاع لذلك . وقال : ما هذا أيها الحكيم ؟ فقال : إنه عرض لي هذا الذي نفثته كما يعرض لسائر الناس فيلقونه في أهون الأماكن وأحَسّها » ورأيتُ منزلك وفرشك وانيتك . فلم أر موضعاً أَحَسٌ من نفسك . فنبذتٌ هذا الأذى فيه , فقال : قد وَعَظْتَ أيها الحكيمُ فأبلعتَ » ونصحتٌ فأحسنتٌ . وأنا منذ الآن أسعى في تشريف نفسي بدراسة العلم وطلب الحكمة .

ثم صار من أشدٌ حاضري مجلس أفلاطون جرصاً على اكتساب الحكمة . وأحسنهم للعلم أخذاً .

ابيب الستاب ع والعشرؤن [ مَذْقَ فمذِق له ]

حدثنا أبي رحمه الله » ثنا أبو عبدالله محمد بن العباس مولى بني هاشم . قال : حدثني محمد بن أبي السري . حدثنا علي بن عاصم . عن سمية. الظويل . عن: الحس .“قال “فال “وول اند كيو( :

د بينا رجلٌ ممّن كان قبلكم يَنّجِرٌ بالخمر في البحر إذ فكُر في نفسه , فقال : إِنِي آني قوماً لا معرفة لهم بجيّد الخمر من رديئه » فلو أني مَزْجِتَ الخد امعفه إلى كن الثمن ٠‏ فأمْهَل حتى اسْتَعْذبوا الماء » فعمد إلى أوانيه فنضّفها من الخمر ثم مَرْجَهُ بالماء حتى ملأها . ثم أتى الموضع فباع بضعُفٍ ما كان يبيع » فلما انصرف رأى في طريقة” قَزدة: فالتتحيينها فاشتراها . وحملها معه في سفينته » فلما لَجَجوا عَدَثِ القردة على كيسه

فاخذتّه وصعدت الدَّقَل(" . فأفْعَتَ عليه والكيسٌ بين رجليها . فصاح بها

. 787 / ١ وعيون الأخبار‎ .417١٠ 2*0 / الحديث الشريف التالي في مسند الإمام أحجد ؟‎ )١( الدقل : خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع . ومنه في الحديث : فصعد‎ )9( .» القرد الدقل . انظر اللسان « دقل‎

"١

أهل السفيئة » فقال لهم : لا تفعلوا فإني أخافٌ أن تَقذِفَ بنفسها والكيس في البحرء فتركوها ففتحت الكيسٌ ثم أقبلت تخرجٌ ديثاراً فترمي به في السفينة وديناراً في البح ودرهماً في السفينة ودرهما('2 في البحر . حتى أنت على جميع ما في الكيس ثم نزلت في السفيئة » فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم : «مَذَّقَ فمذق له».

قال القاضي : في هذا الخبر ما أوجب مجانبة الغِش . وتدليس العيب في البيع » وظلم الناس في أموالهم , وبخسهم أشياءهم . وتخويف لذوي الألباب بتعجيل العقوبة لهم . وسوء العاقبة في أموالهم . وسلبهم ما طمعوا أن :يتمتعوا به" في دلياهم .+ ويتفعوا: به :في معايشهم “م التعرضن للائم في معادهم. وحلول ما لا قبل لهم به من عقوبة ربهم .

وقول النبي صلى الله عليه واله وسلم : «مَذْقَ فَمَذِق له» أي مزج سلعته بغيرها غِشًا للناس إرادة تثمير ماله وغش غيره » فمجوزي بسلبه الفضل الذي ظَلَّمِ بأخذه , فسُميت مجازاته مَذّْقا » إلحاقاً لها بالممذُوقٍ في حقيقة اللغة من جهة التسمية . وهذا ضرب من فصيح كلام العرب . ومُسْتَحْسَن خطابها . كما قال الله تعالى : « وإِنْ عَاقَبْتَمْ فعاقبُوا بمثل ما عُوقبتُمْ به 2904 , فسَمّى المبتداً اسم العرافروان كان الإبتداءٌ لا يسمى عقوبة في انفراده . طلباً للائتلاف . واتفاق ألفاظ الجملة في الخطاب , وهذا كثير في القران وألفاظ الشريعة . ومنثور كلام العرب ومنظومه » من ذلك قول عمرو بن كلثوم :

(1) في ب : ودرهم في الموضعين . (؟) سورة النحل » الآية ١١9‏ .

فا

ْ وأصلٌ المَذْقِ فيما ذكرنا : الخلظ والمزج » يقال : لبن صِرّفٌ وصَرِيفٌ وممذوقٌ . ويقال له أيضاً : مَذْقَء فيسمى باسم المصدرء كما | قال الشاعر(© :

الم فنا ند ولة” فيك مول ترات وليك5 لكن غعَذَامًا المَذْقّ والصَّرِيكُ9؟) وقد انشقار. هذا المت نض المتحدقين . :لقال ٠‏ وأراك تَشْرَيُني وتَمُدُّفني ولقد عهدتك شاربي صِرّفا

وقال صالح بن عبد القدوس ؛ وبعضهم يرويه لسابق البربري :

إن الكريم إؤا لحك “قلنهة ‏ اعنطاك هته «مودة: “ل1” تفذق جَرَعَانى ممذوقةً وامُرُجَاها ليس صِرفٌ الشراب كالممذوقٍ

وهذا النحو كثير واسع .

)١( |‏ البيت من معلقته المشهورة. انظرها في شرح القصائد العشر للتبريزي . (؟) أبيات الرجز التالية في اللسان «نصف» برواية أخرى ٠.‏ هي : لم يفذها مذق ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخقريفا- المحض والقارص والصريفف ونسبها لسلمة بن الأكوع . (*) النصيف : هو ما بلغ نصف جزءي الكمال من أي شيء . والتعجيف : هو أن يحبس المرء نفسه عن الطعام وهو مشته له ليؤثر به غيره » ولا يكون إلا على الجوع والشهوة . وهو هنا أيضا الأكل دون الشبع . ا (5) الصريف : اللبن الذي ينصرف به عن الضرع حارا . والخالص غير المختلط . ورواية هذا البيت هنا فيها تكرار لكلمة المذق . ولعل رواية اللسان أصح .

وف

[ يصارح الحجاج برأيه في أخيه ]20 حدثنا محمد بن الحسن بن دريد ء أنبأنا عبد الرحمن » عن عمه , قال : بلغني أن طاؤوساً كان يقول : بينا أنا جالس مع الحَجَاج. بمكة إذ مر 157 لي 6 البيت ٠‏ فرع صوته بالتلبية » فقال الحجاج : علي ا 000 قال : عن البلد . قال : من أهل اليمن . قال : كيف تركتٌ محمد بن يوسف ؟ قال : تركته عظيماً سألت ؟ قال : عن سيرته ؟ قال : تركته ظَلُوماً عَسُوماً ٠‏ مُطيعاً للمخلوق , عاصياً للخالق , قال : فما الذي حملك علي بهذا فيه . وأنت تعرف مكالَه مني ؟ قال : أتراه بمكانه منك أعز بمكاني من الله عزِّ وجل وأنا قاضي ديه ووافد بيكه ٠.‏ ومضدق انيه صلى الله عليه واله وسلم ء فسكت الحجاج فما أحار جواباً » وقام الرجل فدخل الطواف .

انب فإذا هو في المُلْتزم » وهو يقول : اللهم إني أعودٌ بك , اللهم فاجعل لي في الكهف إلى جودك , والرّضا بضمانك . مندوحة عمّن سواك الباخلين ٠‏ وغِنىّ عما في أيدي المستائرينة الهم فَرَجَكَ القريب » ومَغْروفك القديم » وعادتك الحسنة . فلما كان عَشِيّةَ عَرَفةَ . رأيئهُ واقفاً على الموقف فدنوت منه, فسمعته يقول ل : اللهم إن كنت لم تقبل حَبَي وتَعِي ونْصَّبِي ٠.‏ فلا تَحُرمْني الأجر على مصيبتي بترْكك القبول مني ,

)1( الخبر التالي ف محاضرة الأبرار 5/1١‏ » والعقد الفريد 6 / 2,6١‏ وانظر عيون الأخبار 6/5 .

>”

قال : فلما كان عَدَاةَ جَمُع أفاض مع الناس . فسمعته يقول : يا سَوْءَتاه منك يا رب وإن غفرت .

ثم لم أره بعد ذلك .

[ معنى المندوحة والمستائرين ] قال القاضى : قوله : مَنْدُوحة ء المندوحة : السّعَةٌ والفْسحة » كما 2 7 دودمم 5 .50 ١‏ سر عامر قومي ومن يك قَوْمَهُ ‏ كقومي يكن له بهم منتدذح0) يعنى عي وها : وقوله : عما فى أيدي المستأثرين . المستأثرون : هم الذين يستبدٌون بما في أيديهم . يقال : استأثر فلان بما عنده أي استبدٌ بما في يده وتَفرّد به » قال أعقى بني فنسن: أي العلية 719

نَمَزَّزْنَها غير مُسْتائرٍ على الشْرّْبٍ أو مُكِرٌ ما عُلِمْ

٠: ويروى‎

غير مسَتذْبرٍ ... عن الشرب

52 َ 0 6 وم أمكال: العرتب * إذا استائر الله بشع فاله .ع9 ,

. البيت التالي في ديوانه ؟4‎ )١(

(؟) هو الأعشى الكبير ميمون بن قيس . وبيته التالي في الديوان ١91‏ برواية : غير مستدبر . وهي رواية سوف يذكرها المؤلف . ش (”) انظر اللسان « أثر» .

>"

وفي الخبر : أو اسَيَاثْرتَ به في علم الغيب عندك 0ك

5 0 استأئّرٌ فلان بمالهِ أنْ يُخْرجَهُ في حَقه .

وفي المدح : « آثْرَ بما عنده » إذا آثر غيره على نفسه ٠‏ وإذا آثر غيره مع حاجته كان أُؤْلى بالمدح والثّناء » وأبعدٌ من الذَّمّ والهجاء . قال الله جل اسمه : 8 وَيُوبْرُون على أَنْفسِهم ولو كان بِهِمْ خَصَاصّة » ومن يُوقَ شح نفسه فأولتك هُمْ المُفْلْحُونَ 294 . قَبِيْنَ المؤثرين والمستأثرين ما بين الأجواد والباخلين » والمانعين والباذلين » وأهل هاتين المنزلتين فى استحقاق الحمد والذم » والتفريط والقَصد . على رُثْبة من التَقَاوْتِ بحسب ما تقرّر في الدّين » وثبت في عُرْفٍ المسلمين . وقد قال الله عَرّ وجل : « والّذِينَ إذا أنْقَُوا لم يُسْرِهُوا ولم يَفيرُوا وكان بين ذلك قَوَاماً 204 . وقال تعالى ذكرّه : ظ ولا تجعلّ يَدَكَ مَعلُولَ إلى عُْقِكَ ولا تبْسْطها كُلَّ البَمْطٍ فَفَعُدُ مَلُوماً مَحْسُوراً .. إن رَبك يَبْسْطْ الرَّرْقَ لمِنْ يَنَاءُ ويَقَدِرُ» إِنَّه كان ِجِبَادِه خبيراً بَصِيراً 2494 . وقال تقدِّسَتُ أسماؤه : « وآتٍ ذا القَرْبَى حَقَهُ والمِسَكِينَ وابْنَ السبيل ولا تُبَذْرْ تبُذِيراً.٠‏ إن المذرين كانوا إِخْوَانَ الشيَاطِينِ ٠‏ وكانَ الشْيْطَانٌ ِرَئهِ كفوراً 02# .

فقد أبان لنا ربّنا بفضله وإنعامه علينا في هذا الباب قَصدَ السبيل . وأوضح لنا محبّة الإقتصاد والتعْدِيل » وبيّن أنَّ بين الإسراف والتبذير طريقاً

.405 ."941١ 7/1١ انظر المسند للإمام أحمد‎ )١( .9 سورة الحشرء الآية‎ »"1(

(*"). سورة الفرقان » الآية لا5 .

(4) سورة الإسراء » الآيتان 9 ,) #٠‏ .

6 سورة الإسراء : الآيتان 55 لاا .

>35

عر م > ل # 9 الى 2 200 أمماء وصراطا قيمال. فإياه نسأل توفيقا لسدق. اولوح الفضل » وهدايتنا سواءً

السُبيل . وهو حَسَبّنا ونعم الوكيل .

وقد روينا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم . أنه قال : «لا يَعِيلُ احدث علن قصه .ولا تحن اخ على شرف كير

معنى يَعِيلُ هاهنا(© : يفتقرء يقال : عال الرجل يَعِيلٌ عَيْلَةَ إذا افتقرء قال الشاعر :

فما يَدْرِي الفقيرٌ متى غَناهُ ‏ ولا يدري الغنيى متى ييل

وجاء عن النبيّ صلَّى اللَّه عليه وعلى آله وسلّم . 4 أنه- قا :إن المؤعو أخد عو ريه :قا نينا ؛ فإذا وَسّعَ عليه وَسَع . وإذا أمسك عليه

أمسك » .

حدثنا على بن محمد بن عبيدالله البزازء حدّئنا جعفر بن محمد التَمّاره حدثنا إبراهيم بن بشير أبو إسحاق المكي . حدثنا معاوية بن عبد الكريم الضّال , وإنما سمي الضال لأنه خرج يريد مكة فصل الطريق » قال : سمعت أبا حمزة الضبعيّ . قال © مممطة: اتج عم ع ازقول*

2 2 م 02 َك قال رسول الله صلَى الله عليه واله وسلم : « إن المؤمن اخد عن ربه

)١(‏ قوله ها هنا معناه أن يعيل بها معان أخرى في غير هذا السياق . وهو أمر مفهوم بداهة . أما معانيها الأخرى فهي كثيرة ٠‏ فقد تأتي بمعنى يتكبر ويتبختر كقوهم عال في مشيه يعيل عيلا : تبختر وتمايل . وأعال الذئب والأسد والنمر يعيل إعالة إذا التمس شيئا » والعيل منهن : الملتمس الباحث » والجمع عياييل على غير قياس» أنشد سيبويه :

فيها عيايبل أسود وفمر إلى غير ذلك من المعاني . التي يمكن أن ترجع إليها في لسان العرب «١‏ عيل » . (1) البيت لأحيحة بن الجلاح » انظره في اللسان ضمن أربعة أبيات» في المادة السابقة .

يف

أدباً حسناً ؛ فإذا وسّمْ عليه وسّع على نفسه . وإذا أمسك عليه أمسك » .

[ تشدد القضاة ‏ فى الحق . وتفدير الخلفاء لهم ]

عقا سس ين ري 1د عو سنن ال ا ست در ابن أبي بكر الموصلي . عن نمير المدنى . قال( :

قد غلا انيز المؤق المتصوز المديلة » :وانحية: وخ سمران الطلحي”" على قَضائه وأنا كاتبه » فاستعدى الحَمَّانُونَ على أمير المؤمنين في شيء ذكروه » فأمرنى ي أن أكتب إليه كتاباً بالحضور معهم أو إنصافهم . فقلت : تَعْفِيني من هذا فإنه يَعرفُ خََي » فقال : اكتبء ٠‏ فكتبت ثم ختمه وقال : لا يمضي به والله غَيْرّك .» فمضيتٌ به إلى الرّبيع © وجعلت أعتذر إليه » فقال : لا بأس عليك . فدخل عليه بالكتاب . ثم خرج الربيمٌ فقال للناس ‏ وقد حضر وجوه أهل المدينة والأشراف وغيرهم ‏ : إن أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام ويقول لكم : « إني قد دُعِيتَ إلى مجلس الحكم . فلا أعلمنَ أحداً قام إليّ إذا خرجتٌ أو بدأني بالسلام ». ثم

ص 7؟

.١197* /١ القصة التالية في الوزراء والكتاب للجهشياري . وأخبار القضاة لوكيع‎ )١( . 748/1١ ومحاضرات الأبرار‎

(1) هو محمد بن عمران بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبدالله انيمي . وكان آخر قضاة بني أمية بالمدينة » واشتهر بأنه من رفعاء الناس وذوي أقدارهم ٠»‏ وله فقه وعلم وأدب . وروى عنه شيء من الحديث .» كا عرف بالتشدد ف الحق ولد 2 وأخباره كثيرة » انظرها ف أخبار القضاة .1١949-1١4١ /1١‏

(*) هو الربيع بن يونس بن محمد بن أبي فروة كيسان » بو الفضل ». من موالي بني العباس ء وزير المنصور والمهدي . وكان من العقلاء الموصوفين بالحزم . مهيبا . محسناً إدارة الشئون » صرفه الحادي عن الوزارة وأقره على دواوين الأزمة ٠‏ فلم يزل عليها. إلى أن توفي سنة 8 ها انظر وفيات الأعيان ١88 /١‏ » وتاريخ بغداد 4١4/4‏ .

>54

خرج والمسيّب(2© بين يديه والربيع وأنا خلفه » وهو في إزارٍ ورداءٍ » فسلّم على الناس فما قام إليه أحد . ثم مضى حتى بدأ بالقبر فسلّم على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم . ثم التفت إلى الربيع فقال : يا ربيع ! ويْحك أخشى إن رآنى ابن عمران تدخلٌ قلبه هيبة فيتحول عن مجلسه . وبالله لئن فعل لاوليَ 2 أبدأً . فلما رآه وكان متكثاً أطلق رداءه عن عاتقه ثم اتى به ء ودعا بالخصوم الحَمّالِين » ثم دعا بأمير المؤمنين » ثم

' ادّعى عليه القومُ فقضى لهم عليه . فلما دخل الدار قال للربيع : |

فإذا قام وخرج منْ عنده من الخصوم فاذغه , فال : يا أمير المؤمنين ما دعاك إل بعد أن فرغ من أمرٌ الناس - : جميعا . فدعاه فلما دخل عليه سلم ١‏ فقال : جَرَّاك اللّهُ عن دينك وعن نبيّك وعن حَسَبك وعن خليفتك أحسن الجزاء "© , قد أمرتُ لك بعشرة آلاف دينار فاقبضها . فكانت عامّة أموال محمد بن عمران من تلك الصّلة .

[ البر بِالقصَّادٍ وكيف يكون ] حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي . حدثنا أبو عبدالله الفضل بن

)١(‏ هو المسيّب بن زهير بن عمرو الضبي . أبو مسلم . قائد من الشجعان . كان على شرطة المنصور والمهدي والرشيد ببغداد. وولاه المهدي خراسان مدة قصيرة . توفي في منى سنة ه/ا1اها. انظر المعارف .١81١‏ تاريخ بغداد 17/ ا"( .

(5) تختلف رواية هذا الجزء في أخبار القضاة عنها هنا . فعلى حين يذكر المؤلف هنا أن المنصور دعا له مبذه الدعوات إذ نرى وكنعاً في كتابه يذكر أن المنصور وجّْه إليه هذه الأسئلة : ما حملك على ما بلغني عنك ؟ قال : ما هي ؟ قال + لآ سل عل الناس:تيها + » قال : وماذا ؟ قال : ولك مكيال ناقص قال: وماذا ؟ قال : لا تشهد الصلاة في جماعة . قال : أما تركي السلام على الناس . فإن القاضي إذا سلم على الناس ذهبت هيبته » وأما مكيالي الناقص فإني لا أبيع به ولا أشتري » وإنما أقوت به عيالي . وأما تركي الصلاة في جماعة فإني رجل مثقل البدن . فإذا صليت في جماعة لم يتم لي . أخرجت منها ؟ قال : نعم , وأمر له بمال جليل بقى في أيدي ورثته زمانا” .

>39

الحسن الأهوازي » قال : قدم إلى الأهواز رجل من ولد الحسن بن سهل(١)‏ » حسن الهيئة والأدب 3 فأخبرنا ياف من العراقيين أنه كان فى نعمةٍ واسعةٍ فزالت عنه » وكان قَصّدَه لأحمد بن دينار» فقبله أحمد وقال : الْزّمُني وَوَعَدَه الإحسان 5 وأجرى عليه وعلى غلام كان معه 0 من ولخم وتَوَابلّه مقدار ثلائة دراهم . وقال له : تمهلني فإنى في شه » فإذا 8 1 رعه بي 5 4ه 0 1 7 5 انكشف وجهي بلغت لك ما تحب » فطال مقامه واخلقت أثوابه , فكتب إليه :

7 ا 1 50 قرع 2 الى م اعم وم ابي

صجبتكم عامين في حال عسرة ارجي نداكم والظنون فلون و 2 عً م

فما نلت منكم طائلا غير انني تعلمت حال الفقر كيف تكون

فوصلت الرقعة إلى أحمد بن دينار » وكان يعقوب بن إسحاق اليزيدي حاضرا . فقال : لِمَنْ هذا ؟ فقال : لِرَجَل من ولد الحسن بن لع الله وهر مقي اعيذله: يمرا مرق اولي قال 2 لطي رمق ذلك . فانصرف أبو يوسف ووجه إلى الرجل فأحضره ودفع له بمائة دينار . وقَسّط له على جماعة من الوجوه أربعة آلاف درهم . وكتب له إلى بَزَّاٍ كان يعامله بكسوةٍ بألف درهم ٠»‏ ووجّه من اكترى له زُورقاً إلى مدينة السّلام » زود زادا كبا سينا » وقال له : اخوّج لتاق من قَصَدّته » فقال : والله 9 دس بام ده رةه 7 لأضرين جودك على نائل يكون منه . ولافردن الشكر لك دونه » ولأتجهن رِ 2 رٍِ

)١(‏ هو الحسن بن سهل بن عبدالله السرخسي » أبو محمد .» وزير المأمون وأحد كبار القادة والولاة ف عضره 2 اشتهر بالذكاء المفرط والأدب والفصاحة والكرم 34 وهو والد بوران

( زوج المأمون ) وكان المأمون يجلة ويبالغ في إكرامه . وللشعراء فيه أماديح .

توفي في بلده سرخس من نواحي خراسان سنة #5 ها. عن سبعين عاما .

آنظر : تاريخ بغداد /ا/ 9١سما.‏ وفيات الأعيان .١841١/1١‏ (9) النزل : ما بهي للضيف من إكرام .

إلى الله تعالى في صيانتك عن كلّ دناءةٍ ومَعَرٌةٍ كما صُنتني عنها ,

وبلغ الخبرٌ ابن دينار » وكان ذلك سَبَْبَ وَحْسْةٍ عظيمةٍ صارت بينهما

[ من سخاء المهدي ]

حدثنا أحمد بن العباس العسكري . حدثنا عبدالله بن أبي سعد وحدثني أبي رحمه الله » حدثنا أبو أحمد الختلى » قال : حدثني عبدالله + قال : حدثني عبدالله ابن هارون » وموسى الفَرَوِي » قال : حدثني عبد الملك بن عبد العزيزء عن أبيه » قال : سألني المهدي أمير المؤمنين . فقال : يا ماجشون27 ! ما قلت حين فقد أصحابك » يعني الفقهاء » قال : قلت : يا مَنْ لِبَاكِ على أصحابه جَزْعَا قد كنت أُحْدَرٌذا مِنْ قَبْل أن يَقَعَا إن الزمان رأى إِلْفَ السّرور بنا فَدَبّ بالهَجْرٍ فيما بيننا وسَعَى فليضتع الذَّهْرٌ بي ما شاء مُجْتَهداُ فلا زيادة شيءٍ فوق ما صَنعًا

فقال : واللَّهِ لاغْننّكَ, فأجازه بعشرة آلاف دينار فقدم بها المدينة فأكلها في السخاء والكرم9© .

)١(‏ الماجشون بتثليث الجيم والأغلب الفتح ‏ ؛ لقب أطلق على جد هذه الأسرة . أبي سلمة لحمرة وجهه ثم أطلق على بنيه » وهي تعريب ماه كون أي لون القمرء والماجشون الذي في هذا الخبر هو عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة التيمي مولاهم المدني » أبو عبدالله . وهو فقيه ومن حفاظ الحديث الثقات , كان وقوراً عاقلا ثقة . أصله من أصبهان ونزل المدينة ثم رحل إلى بغداد وتوثي مها عام 4ه وصلى عليه الخليفة المهدي إعظاما له . انظر تذكرة الحفاظ 305/01١‏ ء. وتاريخ بغداد 45/3٠١‏ , والأعلام 4 / 45١1ء‏ وانظر هامشه .

(9) انظر هذا الخبر في ثمرات الأوراق ” / 5817 .

بض

[ الأقوال في « بين » ]

قال القاضي : فيما يننا بالنصب . هكذا رُوِي على الظَرّف ». وقد حكى بعس التخردن عن العرب : أتاني سِوَاءَك ودُونك , وذُوكرْتٌ ابروايته بالجرٌ هل تجوز ؟ وما وجه جوازها ؟ ووجة الجر في هذا أن يكون معنى البيّن هاهنا.: الوص(ل('» . والمعنى : قدب في وصلنا. فيكون لها وجهان : أحدهما أن تكون [ ماع( حشواً زائداً كما قيل مثل هذا في قوله تعالى : ط فَبمَا رَحْمَةٍ من الله 204. « قَبِمَا نَقْضِهم مَِاَهُمْ 9#4», وروي مثل هذا في قول الشاعر :

0 42 ع#وةرره راس مس 75 0 7 فلو أن نفسا اخرجتها مخافة 2 لأخرج نفسِي اليوم ما قال خالد

| لمعن : قولُ خالد وقِيلُ خالد . فَقَولٌ وقَالُ » مثل : عَيّبِ وعَابِ , وذم وذام » وقيل وقال : مثل : قير ا

والوجه الثاني : أن تكون ( ما ) بمعنى شيءِ أتت للإبهام في النوع أو القدر ويبدل منها ما بعدها . كأنه قال في البيت : فدبٌ في شيء ما. ثم فسره بقوله : بيننا وجرّه على البَدَل منه » ومثل ما هاهنا قول ذي الرّمة :

ل من بر الخلضَاِ ينها ومُنَ أحسنٌ منها بَعْدَهَا صُوّرا»

دق فتكون من الأضداد . كا في اللسان « بين .

2 زيادة يقتضيها السياق .

(”9) سورة آل عمران . الآية ١68‏ .

(5) سورة المائدة » الآية ١‏ .

(5) البيت في ديوانه ١‏ » وفيه : وهن أحسن من صيراها صوراً . ولكنه م الرواية التي هنا على أنها واردة في بعض نسخ الديوان .

يض

ٌ

المعنى : أحسن منها صوراء ومن البين بمعنى الوصل قول

| الشاعر :

| لقد كَذْبَ الوائينٌ بي وها فقرْتْ بذاك البيْنِ عَيْنِي وعينهاد"

وقال الأخرة؟)

َعَْرُك لولا البِينُ لانْقَطَمَ الهوى ولولا الهَرَى ما حَنَّ للبينٍ آلِفُ ومما أتى بالرفع في بين بالفعل0؟ قول الشاعر :

إذا هي قامثٌ تَفْمَعِرٌ شَُوَائها ويُشْرقَبَينُ للَّيْتِمنها إلى الصَقل *)

وقد اختلفت القراء في قراءة قول الله تعالى : « لَقَدْ تَقَطْمْ يكم 04 , فقرأ ذلك كثيرٌ من قُرّاء المدينة والشام وبعض أهل الكوفة ( بتكم ) بالنصب27., وقرأ كثير من أهل الحجاز والعراق وغيرهم””© ( بكم ) بالرفع والنَضْب » 1 وهو قوله :

)١(‏ بيني وبينها أي وصلي ووصلها . والبيت في اللسان « بين » برواية : فرق الواشين (؟) هو قيس بن ذريح كما في اللسان نات والرواية فيه : لا يقطع بالبناء للمفعول . (") بالفعل أي تكون ( بين ) فاعلاً فيكون العامل فيها الفعل . وبين هنا ظرف متمكن يحل معناه الأصلى ولا علاقة له بالوصل أو الافتراق . (5) شواتها : أي ظاهر جلدها . وبين الليت إلى الصقل : أي من أصل الأذن إلى الخاصرة ‏ وانظر البيت في اللسان شوى . وقد مرّ الاستشهاد به فيها سبق . (6) سورة الأنعام . الآية 84ه. (5) الذي قرأ بذلك نافع والكسائي وحفص 2 وخرجه الأخفش على أن ( بين ) فاعل ولكنه مبني على الفتح حملا على أكثر أحوال هذا الظرف . أو يمكن أن يقال : لإضافته إلى مبني كقوله تعالى : # ومنا دون ذلك » . وخرج غيره النصب على أنه منصوب على الظرف . وفاعل تقطع : التقطع . وف هذا الرأي خلاف كبيرء انظره في البحر المحيط 187/14 . (7) قرأ بالرفع القراء السبعة . وذلك بناء على أنه اتسع في في الظرف وأسند الفعل إليه فصار اسم . كما استعملوه اسما في قوله تعالى :8 ومن بيننا وبينك. يحجات © أو عل. أنه أريد بالبين الوصل . أي لقد تقطع وصلكم . وبه قطع المفسر الكبير ابن عطية . وزعم أنه لم يسمع من

يف

سه قر

ع قله .1 2 5 2 كن 2 كان رماحهم أشطان يئر بعيدٍ بِيِنُ جَالَيُها جرورة)

وقد عاب بعض أهل العربية ممن يتكلّم في القراءات واختَار منها قراءة لنفسه0"؟© . وهي القراءة بالنصب في هذا الحرف . وزعم أن من اختارها حَذّف الموصول وأبقى الصلة واسْتدْكرٌ هذا إذ© كانت الصلة هابا الفوصوة > .وكان الذ اهن إليه أتى ببعض جملة الاسم دون باقيها كالدال من زيد . وليس هذا كالصفة القائمة مقام الموصوف لأن كل واحدٍ من الموصوف والصفة كلمة تامة في نفسها . وجعل المعنى هذا القائل : لقد تقطع ما بينكم » وكأن العائب لهذه القراءة [ يعرف ] للنصب فيها وجها غير الذي ذكره فطعن فيه وأنكره©» .

وفي هذا عندي ‏ بعد الذي قدمت ذكره في أول هذا الفصل ‏ وجه آخر لم أر أحداً قبلي أتى به . وهو أن يكون تأويل الكلام لقد تقطع ما كنتم

العرب البين بمعنى الوصل وإنما انتزع من هذه الآية .

والتوجيه الثالث أن يراد بالبين الافتراق .» وذلك مجاز عن الأمر البعيد . والمعنى لقد تقطعت المسافة بينكم لطوها . فعبر عن ذلك بالبين .

أنظر البحر المحيط 4 / ١87‏ .

» البيت في اللسان ( بين ) برواية : كأن رماحنا . وأشطان البئر : حباله التي ترفع بها الدلاء‎ )١( وجاليها : أي جانبيها من أسفلها إلى أعلاها . مفرده جال وجيل وجول . انظر اللسان‎ جول ) . والجرور : البعيدة القعر. ويقول الأصمعي : بئر جرور هي التي يُستقئ منها‎ ( . على بعير. وإثما يقال ها ذلك لأن دلوها يجو على شفيرها لبعد قعرها . اللسان ( جرر)‎

(؟) في هذه الجملة بعض اضطراب . ولعله يريد أن يقول : وقد عاب بعض أهل العربية تمن يتكلم في القراءات ( هذه القراءات ) واختار متها ... الخ .

والواقع أن هذا العائب لم يعب القراءات وإنما عاب توجيهها فقط كما سيأتي في العبارة , فتأمل .

(5) في ب : إذا .

(4) يعيب الإمام اللغوي أبو حاتم السجستاني توجيه هذه القراءة الى حذف فيها الموصول وبقيت. صلته , وقد رد عليه برد فيه طول .2 انظره في القرطبي والبحر المحيط واللسان .

إن

فلم ينتظم لكم ويَصَلح به أمركم , وهذا قوله تعالى : # وتقطعت بهم الأشتات م400., [ يتخلص من الولاية ببيت شعر]”)

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد . أنبأنا أبو عثمان . قال : حدثني العد .+

قال : ولى عمرٌ بن عبد العزيز رجلاً فكره الولايةَ » فكتب إلى عمر : بسم اللّه الرّحمن الرّحيم .» لعبدالله عمر أمير المؤمنين » أما بعد : ا ور 5 ع 5 مه 3 4 هسه 7 فاسقّني شربة الذ عليها ثم عد مثل شر بتي لهشام 9

فكتب إليه عمر : اعتزل عملي . فاعتزل ثم كتب إليه : 2 1 2 20 اد عر 2 3 او نر 1

فكتب إليه عمر : عَدُ إلى عملك . فكتب إليه : لا حاجة لى فى

عملك

[ أنت أسود أم حاتم ]

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري 3 أنبأنا أبو العباس أحمد بن

. ١556 سورة البقرة الآية‎ )١(

(7) القصة التالية في أخبار الأذكياء 8 . 17٠80‏ بتحقيقنا. وفيه أنها كانت بين رجل من قريش وعمر بن الخطاب رضى الله عنه » وأن الرجل قال البيت الأول فاستقدمه عمر فقال البيت الثاني فأبقاه ولم عزله :

(#) في أخبار الأذكياء : واسق بالله مثلها ابن هشام .

يحيى 2 عن محمد بن سلام , قال(20 :

قيل لأوس بن حارثة ». وهو أواضن بن سََعَكَ الطائي * أنت أسود أم حاتم ؟ وكان أوس يَمْشي في ثلاثين29 من ولده » فقال : لو أنني وَوَلَدِي لحاتم لأنهبَنًا فى غَدَاةَ 5

وقيل لحاتم : أنت أسْودٌ أم أؤس ؟ فقال : بعض ولد أؤس أسْودُ

[ يصلِح بين عبد الملك ورَّؤْجه فينالٌ كمه ]

حدثنا الحسن بن أحمد الكلبى . حدثنا محمد بن زكريا. حدثنا عبدالله بن الضحاك المصري . قال : حدثنا الهيثم بن عدي الطائي .

أن عبد الملك بن مروان كان من أشدّ الناس حا لامرأته عاتكة بنت وؤيك ير جعاوية 0 توامها مها أم كلثوم بنت عبدالله بن عامر بن كَرَيّْز. قال : تدعت هلوب يعن على عي لاقت وكاة هماد براقت ذلك الباب . فشقّ على عبد الملك فشكا إلى خاصته . فقال له عمر بن بلال الأسدي : مالي عندك إن رَضِيْت ؟ قال : كمالك 4 قال فاق عمد 7 يلال بَابها باكياً 2 فخرجت إليه حاضتتها 0 --- ا ا ا

)١(‏ الخبر التالي في عيون الأخبار ١‏ / “” » وفيه أن النعمان بن المنذر قال لجلسائه : والله لأفسدن ما بينهها » قالوا : لا تقدر. قال : بلى . ٠‏ فقلما جررت الرجال في شيء إلا بلغته . . . الخ . (5) في عيون الأخبار أن حاتاً قال: إن لأوس عشرة ذكور.

*

' يكن لي غيرهما فَقَتَلَ أحدّهُما صاحبه . فقال أمير المؤمنين : أنا قاتل

الآخرء أفقلت : أنا الول وقد عفوت..

فقال : لا أعود الناس هذه العادة .

ورجوت الله تعالى أن يحيا ابنى هذاء. فدخلْنَ عليها فذكرن لها ذلك . فقالت : فما أصنع مع غضبي عليه . وما أظهرت له ؟ فقلن : إذاً تافل د الحادس انان 0 ٠‏ فقال : ويلك:1 ما تقول © قالع قنى [والقن ‏ طلقتت

قال : فأقبلت لمت فلم يرد » فقالت : ماك واللة د لولا عمر اي ار ل و ا

نالك إن أكرة أن" اعرد اناس .هده الغادة .

فقالت : تَسَّدْنُك الله يا أمير المؤمنين » فقد عرفت مكانه من أمير المؤمنين معاوية ومن يزيد .

فلم تزل به حتى أخذت رجله فقبلتها . فقال : هو لك . فلم يبرحا حتى اصطلحا .

قال : ثم راح عمر بن بلال إلى عبد الملك » فقال له : رأينا ذلك الأمر. حاجتك ؟

قال : مزرعة بِعَبِيدِها وما فيها » وألفٌ دينارٍ , وفرّائض لولدي وأهلٍ

قال : ذلك لك .

يذنا

| واادةث ]| .ابراه اتش ارو المشرون [ أنت صاحب الجُبيْذة بالأمس ؟ ] حدثنا محمد بن عبدالله , بن الحسين المستعيني م حدتنا إسماعيل بن _ ل ٠ 5*0‏ عن أبي سهم ء قال : كنتٌ بالمدينة قدرت:. ا فاحدت كيد وأصبح 0 الله صلَى الله عليه وآله وسلم ايم الناس . فاته فلم يني » فقال : أنت

صاحبٌ اياده ة بالأمس ؟ فقلت : يا رسول الله ! لا أعودى قال :

0

[ تعليق لغوي : الكشحٌ والجبيذة ]

قال القاضي : الكشْحٌ : الخاصرة . كما قال زهير9 :

)١(‏ الحديث الشريف في مسند الإمام أحمد ه/4هة؟. (؟) البيت في ديوانه .

ا

ل ل فلا هوٌ أبدامًا ولم يندم

وقوله : الجيذة تصتقير احيدةه6 اعد يقال : لدت الشيء

وجَذَّيْته إذا شددثه إليك . ونحو هذا من كلام العرب : صَاعِقَةَ وصَاقَعَة , .وما أطيبَهُ وما أُيُطَبّه . ويبتغي بي الدم ويتبغى في كثير من الكلام أتى كذلك . وسمى اللخويون هذا النوع وباب القلب ). وقد جمع بعضهم

/

هذا الضرب أو ما انتهى إليه منه .

[ وسيلة مؤكدة ]

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد : أنبأنا أبو حاتم » عن العتبي »

د قال بعض خلفاء بني أمية - ولم يسمه١2-‏ ما توسل إلى أحدٌ بوسيلة » ولا تذرّع بذريعة هي أقرب إلى ما يحب مني من يَدٍ سبقث مني إليه الما أختها لِيحسِنَ حفظها » لأن مَنْعِ5) سد

الأوائل ٠‏ وما سمحت نفيبي برد بكر الحوائج © ٌْ [ تشدّد شريك بن عبد الله ©» في إحقاق الحق ]

ٌْ حدثنا محمد بن يزيد الخزاعى . حدثنا الزبير» قال : حدثنى ْ

ظ | )١(‏ ورد هذا الكلام منسوياً . للإمام الجليل جعفر بن محمد الصادق . في عيون الأخبار */ 5لا ١‏ .

9) في ب: ضتم ++

(”) لم ترد هذه الحملة في عيون الأخبار .

(4) شريك بن عبدالله بن الحارث النخعي الكوفي . أبو عبدالله . فقيه . حافظ للحديث . ا اشتهر بقوة ذكائه وسرعة بديهته . اختاره أبو جعفر المنصور قاضياً على الكوفة سنة 188 ها

0

عمي . عن عمر بن الهيام بن سعيدء قال(١)2‏ :

أتته امرأة يوماً- يعني شريكاً - من وَلَّدٍ جرير بن عبداللهِ البَجَلِيٌ صاحب النبي وي وهو في مجلس الحكم . فقالت : أنا بالله ثم بالقاضي , امرأةٌ من ولد جرير بن عبدالله اغب الت صا ألا عليه واله بوسلوره وردّدت الكلام .» فقال : إيهاً عنك 4 :الآن “من ظلمك ؟ قالت + “الآمير عيسى بن موسى 7" »» كان لي بستان على شاطىء القُرات , لي فيه نخل ء ورت عن آبائي . وقاسمتٌ إخوتي ٠‏ وبنيث بيني وبينهم بنك جردت فيه رجادٌ فارسيًا” في بيتٍ يحفظٌ لي النَحَلّ ويقوم سكاق + فاشتري الأمير عيسى من إخوتي جميعاً وسَامَنِي فَأَرْغَبَّتِي فلم أبِعْهُ ٠‏ فلما كان في هذه الليلة بعث خمسمائة فاعل فاقتلةُوا الحائط . فأصبحتٌ لا أعرف من نَخْلى(©» شيئا واختلط بنخل إخوتي . قال : يا غلام ! طيئّة ٠‏ فختم لها خاتماً . ثم قال لها: إِمْضِي به إلى بَابه حنى يحضرٌ معكِ .

فجاءت المرأة بالطينة فأخذها الحاجبٌ ودخل على عيسى . فقال

ثم عزله . وأعاده المهدي ثم عزله . توفي بالكوفة عام لا/إ١‏ ه . عن اثنين وثمانين عاماً . ترحمته في تاريخ بغداد 1199/9 . تذكرة الحفاظ 17١4/١‏ . أخبار القضاة » / 198١-_مبن‏ )١(‏ القصة التالية في أخبار القضاة ١/٠ /١‏ . (؟) عيسى بن موسى بن محمد العباسي . ابن أخي السفاح » أمير من الولاة القادة .ولاه عمه الكوفة حينها الت إليهم الدولة سنة ١7‏ ه وجعله ولي عهد المنصور. وكان من ذوي النجدة والرأي .» استنزله المنصور عن ولاية العهد نظير مال وفير وجعله ولي عهد ولده المهدي . ٠‏ ثم طلب المهدي أن ينزل أيضاً لولده اهادي فلم يقبل . وتوفي معتكفاً بالكوفة سنة لاكاها. أنظر الكامل لابن الأثير 5 / 58 . والطبري .4/05١‏ (*) في أخبار القضاة : فارساً . (4) في أخبار القضاة : محلتي .

30

له : أَعْدِيّ شريك عليك . قال له : أذ لي صاحبّ الشرطة . فدعا به , فقال : امْض إلى شريك فقل له : بسحف اله( نوات أعيس دمن أمرك . امرأةٌ ادَّعث دَمُوى لم تصحّ . أَعُدَيْتها علي ؟ فقال : إن رأى الأمير أن يعفِيي فليفعل ‏ فقال : امضٍ ويلل

فخرج فأمر غلمانه أن يتقدّموا إلى الحبس بفراش وغير ذلك من الة الحبس . فلما جاء وقف بين يدي شريكِ القاضي ا الرسالة » فقال لضاعية "تخد نيدم ففخة فى الحيس .: قال : قد والله يا أبا عبداللّه ‏ عرفتٌ أنك تفعلٌ بي هذاء فقدَّمتٌ ما يُضَلحني إلى الحبس .

قال : وبلغ عيسى بن موسى ذلك فوج بحاجبه إليه ٠‏ ؛ فقال : هذا ون ذلك برسول اى قله انك ؟ فأدّى الرسالة . فألحقه بصاحبه فحبس .

فلما :كن الأفر العص يكت إن إسحاق بِنِ صَباحٍ الأشعَئيٌ(2 وإلى جماعة من وجوه الكوفة من أصدقاءِ شريك . فقال : يا إليه وأبلغوه السام وأَعلموه آله قد استيخت: ني قتي + لست" كالعامة..

فمضوا وهو جالس في مسجده بعد العصر. فدخلوا إليه فأبلغوه الرسالة » فلما انقضى كلامهم . قال لهم :مال لا أراكم جثتم في غيره من الناس ؟ ! من هاهنا من فتيان الحيّ ؟ فابتدروة » فقال ل سكم بوعل من هؤلاء فيذجب به إلى الحبس + 7 والله إلا فيه . قالوا : أجادٌ أنت ت ؟ قال : عا بح اله فووا تحملوا وشالة ظالم :+

)1 ب صاحب شرياك ووكيله على النظر في المحارم » ثم تولل قضاء الكوفة من بعده . انظر أخبار القضاة # / “#/ا1. هلا١ا.‏

فركب عيسى بن موسى في الليل إلى باب الحَبّس ففتح الباب واخذهم جميعاً > فلما كانمن: الخد وجلسن شريكٌ للقضاء + جاء لبان وأخبره » فدعا بِالقِمّطرٍ فختمها ووّجّه بها إلى منزله » وقال لعُلامه : إِلْحقّني بثقَِي20) إلى بغداد , والله ما طلبنا هذا الأمر منهم . ولكنٌ أكرهونا عليه » ولقد ضينوا لنا الإعزازٌ فيه .

ومضى نحو قنطرة الكوفة يريد بغداد . وبلغ عيسى بن موسى الخبرٌ , مركا في فرك لاححقه وتعدل وا جدة الله ويدر2 : يا أبا عبدالله ! يبت » انظر إخوائك تحبشهم ؟ دم أغواني . قال لعي الأنهم مدر للك

أمرٍ لم يَجِبْ عليهم المشْيَ فيه » ولستٌ ببارح أو يُردُوا جميعاً إلى

فأمر بردّهم جميعاً إلى الحبس . وهو والله ‏ واقفٌ مكانه حتى جاءه السّجَان » فقال : قد رجعوا إلى الحبس . فقال لأعوانه : دوا بلجامه قودذوه بين يَدَيّ إلى مجلس الحكم . فَمَروا به بين يديه حتى دخل المسجد . وجلس مجلس القضاء . ثم قال : الجَرِيرِيّةُ9) 00 ال د : هذا خصَّمْك قد حضر » فلمًا جلس معها بين يد قال:3 يخرخ اوفك هن الحيس قبل كل شىء. + كم قال + جما تقول فيما تدَّعِيه هذه ؟ قال : صَدَفَتْ, فال 1ر5 حم نا جد مها إلنها وق

5 58 عه بير ا َ حائطها في أسرع وقت . كما هدم , قال : افعّل » ابْقِيَ لكِ شيءٌ ؟ قال : تقول المرأة : نعم » وبيتٌ الفارسيّ ومَتائُه » قال : وبيتُ الفارسيّ ومتائه ٠‏ فقال شريك : أَبْقَِ شيء نَدّعينه عليه ؟ قالت : لاء وجَرَاكَ الله

. الثقل : متاع المسافر وغراضه التي تلزمه في سفره‎ )١( 0 زفق ف كا الجويرية‎

3

| خيراً . قال : ُومي . وَزّبرها» ثم وثب من مجلسه فأخذ بيد عيسى بن موسى فَأجْلَسَه في مجْلِسِه » ثم قال : السلام عليك أيها الأميرء تأمرٌ | بشيء ؟ قال : بأيّ شيءٍ آمْر؟ وضحك .

[ من بلاغة خالد بن صفوان(2 وحسّن كلامه ] حدثنا أبي . حدثنا أبو أحمد الختلي . أنبأنا أبو حفص النسائي , قال : حدثني محمد بن عمروء. عن الهيثم بن عدي ء قال :

خرج هشامٌ بن عبد الملك ومعه مَسْلَمةُ أخوه إلى مصانمٌ”© قد هُيئتَ له ورُيّنت بأنواع لنت . وتّوافى إليه بها وفودُ أهل مكة والمدينة وأهل الكوفة والبصرة . قال : فدخلوا عليه وقد بط له في مجالس مشرفة . مُطْلَةِ على ما * شُنَّ له من الأنهار المحمَةٍ بالزيتون في سائر الأشجار . فقال : يا أهل المدينة ! هل فيكم مثل هذه المصانع ؟ قالوا : لأعدطيوان فيا 6 ينا المُرْسَل صلَى الله عليه وعلى آله وسلم + ثم التفت إلى أهل الكوفة . فقال ل : أفيكم مثلّ هذه المصانع ؟ قالوا : لاأء غير أنْ فينا تلاوة كتاب الله

)١(‏ ابن الأهتم التميمي المنقري . من فصحاء العرب المشهورين . حتى لقد جمع بعض كلامه في كتاب . وكان يجالس عمر بن عبدالعزيز وهشام بن عبدالملك . وله معههما أخبار . ولد ونشأ بالبصرة وكان أيسر أهلها مالا . وقد عاش حتى أدرك خلافة السفاح وحظي عنده . وكان لفصاحته أقدر الناس على مدح الشيء وذمه عمي في أواخر عمره . وتوثي سنة 1*8 ه . انظر وفيات الأعيان /١‏ 54# في أثناء ترجمة أبي بردة الأشعري . وأمالي المرتضى .١7/ 4‏ ونكت الهميان ١44‏ . والبيان والتبيين . والحيوان في أكثر من موضع .

. المصانع : المصانع في قوله تعالى « وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون # قيل إنها الأبنية‎ )١( وقيل : هي أحباس الماء . وقال الأصمعي : هي مساكات لاء السماء يحتفرها الناس فيملؤها‎ ماء السماء يشربونها . وقال الأصمعي ها العرب تسمي القرى مصانع . والمصانع‎ . ) أيضا : الحصون . انظر في هذه المعاني : اللسان ( صنع‎

او

المنزّل » ثم التفت إلى أهل البصرة . فقال : أفيكم مثل هذه المصانع ؟ قال : فقام إليه خالد بن صفوان : فقال : أصلح الله أمير المؤمنين » إن هؤلاء قد أقرُوا على أنفسهم . ولو كان فيهم من له لسانُّ وبيانٌ لأجاب عنهم . دا لاعلار ‏ لجال عورا الو كار القوريا اعنن بردي اوقل رآيت :يلادك نفسها » فقال : هات . فقال : يَعْدُو قانصنا فيجيء هذا

بالشبوظ والشيم(”" « ويجيء هذا بالظبي والظلِيم 3 ونحن أكثر الناس عاها وتناه 3 66 نياع 8 وخريدة فعاها 0( يرون هملاجاً 3 ونحن أكثر الناس فيْد0) وقد ٠‏ ونحن أوسع الناس 0 3 وأريفهم نر 3 وأكثرهم 0 وأبعدّهم سرية ء بيوتنا ذهب .2 ونهرنا عجب .2 أوله رطب 3 واخره عنب 3 وأوسطه قَصضَّب(4) 5

. الشبوط : نوع من السمك يكثر في نهر دجلة » عريض الوسط . دقيق الذنب ». لين المس‎ )١( . “انظر المعجم الوسيط‎ أما الشيم فقد ذكر في اللسان ( شام ) أنه ضرب من السمك ولم يعينه » ثم ذكر بيت‎ شعر | هو:‎ قل لطغام الأزد لا تبطروا بالشيم والجريث والكنعد‎ . (؟) الفيد : يعني به الفائدة وهي ما منحه الله تعالمى للعبد من خير يستفيده ويستحدثه‎ أريفهم بحيرة : أي أكثرهم 0 والريف الأرض التي فيها الزرع والخصب . وذلك حيث‎ )9( يكون الماء متوفراً . فهو يعني أنهم أكثر الناس ماءً ولذا فهم أكثرهم ريفاً وخضرة‎ والبيان والتبيين ” / 4 . وهي‎ . 7١7 / ١ ورد جزء من هذه المحادثة 5 عيون الأخبار‎ )4( : مفاخرة بين الكوفة والبصرة تدور بين خالد بن صفوان والأحنف وأبي بكر الهذلي على النحو‎ : التالي‎ سئل خالد عن الكوفة فقال : نحن منابتنا قصب . وأغارنا عجب. وثمارنا ( سماؤنا)‎ رطي . وأرضنا ذهب . قال الأحنف : نحن أبعد منكم سرية ءِ وأعظم منكم بحرية ء,‎ برية » وقال أبو بكر الهذلي : نحن أكثر منكم ساجا وعاجاً وديباجاً وخراجاً‎ 0 . وتهرا عجاجا‎ وتدل عبارة وردت بين ابن عباس وأبي بكر الحذلي أن هذه المفاخرة قد كانت أمام أبي‎ . 55١ / ١ العباس السفاح . انظر عيون الأخبار‎ أما مقدمة الخبر فلعلها تكون قد حدثت بين هشام وابن صفوان . وقد قام ابن صفوان‎ . "4١ / انذاك مقام الواعظ لأمير المؤمنين . انظر العيون ؟‎

ءءٌ

فأمًا نهره العجبٌ ٠‏ فإ الماء يُقبل وله عُبَابٍ ونحن نيام على فنا .

' حتى يدخل بأرضنا افيشيل النهاه: وتغلر مسهاح لت مدا

ونحن على فرشنا ؛ لا ُنافِسٌ فيه من قِلّة » ولا تُمنَمُ منه لِذِلّة » يأتيئا عند حاجتنا إليه ,» ويذهيح: عنا :عبد .وين منه ٠.)‏ وغناءنا عنه .

النخلٌ عندنا في منابته » كالزّيتون عندكم في منازله » فذلك في ا 2 0 في !. إيانه » ذاك في أفنانه » كيد افي أغصانه » 1 مقاط

ا 0

إناء حولها المذاب . ودونها الحراب . لا يقربها الذباب .» مرفوعة عن

ك0

المحل .

وأمّا يونا الذهب فإنّ لنا عليهن خَرّجاً فى السنين والشهور نأخذه في

ْ أوقاته ع ويدفع الله عنه افاته » وننفقه فى مرضاته .

قال : فقال هشام : وأنى لكم هذا يا ابن صفوان ولم تسبقوا إليه . ولم تغلبوا عليه ؟ فقَال : ورثناه عزن الآناء وتغمرة للأبناء . ويدف لنا عنه . رك مها «قكانا افيد كينا قال اومن ابو ندرا القاض <١‏

نمهننا: كان “نزن:- حير “انا ريا ماكر +" ارتعيسنا وك ارتو اكمناا برضا 2 اللأجف ازنه حنا قينا

7 2 رق 4 7 2 ماه قال : فقال هشام : لله درك يا ابن صفوان .» لقد اوتيت لسانا وعلما نيان 3 فأكرمة وأحسنٌ جائزتة وقدهد على أصحابه :

10

المت في عزل شريك بن عبدالله القاضي 2١١]‏ حدثناً محمد بن 0 الأنباري . قال : عدي محمد بن فقالة له كرك دكت لذ آنا للك تقال تقول دا الك .وان وكين موا ١9‏ فأمَرَ به فصّفِمَ عَشْرَ صَفَعَاتِ . فانصرف يجري ودخل على مَُؤّْنِسة وشكالها . فكتبت مُؤْنِسَة إلى

المهديّ فعزل شَريكا . وكان قبل هذا بيسيرٍ قد دخل شريك على المهديّ . فقال له : ما

دلي لدان السكو بير المممير » قال : ولم ؟ ! قال : لخلافك على قال : أمّا قولك : لخلافك يلى الجماعة ء» فعن الجماعة أخذث

ديني ٠‏ فكيف أخرج عنهم وهم أصلي في ديني ؟ وأما قولك : بالإمامة »

فما أعرف إماماً إلا كتاب الله وسنة رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم »

وأا قولف : مثلك لا يبغي له الحكمٌ بين المسلمين » فهذا شي أنتم فعلتموه فإن كان خنطا فاستغفروا اللك مس . وز كاه شرا :فامسكر ا علي

)١(‏ انظر هذا الخبر في تاريخ بغداد نقلاً عنما هنا.

5

قال : ما تقول في علي بن أبي طالب؟ قال : ما قال عنه جَدَّاك العَنّاسٌ وعبدٌ الله .

قال : وما قالا عنه ؟

قال : أما العباسٌ فمات وعليٌ عنده أفضل الصحابة . وقد كان يرى كبراء المهاجرين يسألونه عما ينزل من النوازل » وما احتاج هو إلى أحدٍ حتى لحق بالله تعالى » وأما عبدالله فإنه كان يَضْربٌ بين يديه بسيفين » وكان في حروبه رأساً مُتبِعاً وقائداً مطاعاً » فإن كانت إمامة على جَوْراً لكان أَوّلَ من يقعدُ عنها أبوك لعلمه بدين الله تعالى وفقهه في أحكام الله .

فسكت المهديٌّ وأطرق . ولم يَمْض بعد هذا المجلس إلا قليل حتى عَزَل شريك .

[ لطيفة بين خالد بن عبدالله(١)‏ وأعرابي قصده ]

حدثنا ١‏ لحسين بن القاسم الكوكبي . حدثنا محمد بن كثير العبدي . خدننا عبد الملك ين كَرَنِبٍ الأضمعى : قال : حدثني عمر بن الهيثم ' قال2'9 :

)١(‏ يعني به عبدالله بن خالد القسري بن يزيد بن أسد بن كرز البجلي . وكان يزيد بن أسد جده قد وفد على النبي كك فاسلم ونزل الشام وأصله يمني . ثم اشترى حفيده عبدالله خططاً بالكوفة » حين ولي العراق لهشام بن عبدالملك ‏ وابتنى بها. وله عقب كثير بها وعدد. وكانت أمه نصرانية . وهو من الأجواد المعروفين . أقام واليأ على العراقين الكوفة والبصرة خمسة عشر عاماً حتى عزل بيوسف بن عمر سنة ١٠١هاء‏ فحاسبه هذا ثم قتله سنة ١؟١١ها.‏ أنظر المعارف 88" . وتاريخ ابن الأثير 4 / ه١٠٠‏ ,

. 094 / ١9 نقلا عما هناء والأغانٍ‎ 57 / ٠ انظر الخبر في تبذيب تاريخ دمشق لابن عساكر‎ )١(

/ع

بينما خالد بن عبدالله بظَهْرٍ الكوفة مها إِذ ضير اعزاي» فقال : يا أعرابي ! أين تريد ؟ فقال : هذه القرية ‏ يعنى الكوفة ‏ قال : وماذا تناو نه ؟ ”قال قطلوث خالة ب عبد الله عر فا المعر رقي اقال فيل تعرفه ؟ قال : لاء قال : فهل بينك وبينه قرابة ؟ قال : لاء ولكنّْ لما بلَعِْي من بَذّْله المعروفق . وقد قلت فيه شعراً أتقرّبُ به إليهء قال : فأَنشِدْني مما قلت فيه ء فأنشأ يقول :

إليك :ابن كرْز_الحَير أقبلت راغيا إلى الماجد البُُلول ذي الحلم والندى إذا ما أناس قصًرُوا في فَعَالِهِمْ

وم سه قر

فيا لك بحرا يَغْمْرُ الثاس مَوْجهُ

لتجبرٌ مني ما وى وتبدّدا وأكرم. خَلقٍ اللّه فرعا ومَحْتَدًا نْهِضْتَ فلم يُلْفَى هنالك مَفَعَذَا سال المعروفث جاش وأزْبدا

فألفيت: خخير ‏ اناس نفسا وأمخذاا

8 عمدت

لجود بمعروف لكنت مخلدا

بلوت ابن عبداللَهِ في كلّ موطن فلو كان في الدنيا من الناس خالدٌ فلا تخزمي :ملك .نا" قد رتجوثة فيصبح وجهي كَالِصَّ اللُونِ أريّدا فحفظ خالد الشعرء وقال له.: انطلق » صَنْعَّ الله لك . فلما كان من غدٍ ودخل الناس إلى خالد واستوى السَماطان بين يديه 2 تقدَّمَ الأغرابي وهو يقول : إليك ابن عبدالقيس . فأشار إليه خالدٌ بيده أن اسكت .

ثم أنشد خالد بقية الشعرع وقال له : يا أعرابيٌ ! قد قيل هذا الشعر قبل قولك » فتحير الأعرابيّ وورد عليه ما أَدْهَشّه » وقال": كالبوع سنا لكين رمات فانضرف وأشعة ختالدٌ برسول ليسمع ما يقول . فسمعه الرسولٌ يقول :

١ 5‏ 3 اعىم ألا في سبيل الله ما كنت ارتجى

وال هاا رايت

لديو وفك فسن فق دكن ,الك

8

دخلتُ على بَحْر يجودُ بماله ويُعطي كثيرٌ المال في طلب الحمدٍ

مر

فلو كان لي رزقٌ لديه لَيلنَهُ ولكنه أمر من الواحد المَرَدٍ

فقال 5ه السترل © أنذي الأفيي: فلا ”اقيق إلى الك ع فال" له.:

اقلت فأنشده . ثم استعاده تأعاده ثلاثاً إعجاباً منه به ثم أمر له

بعشرة الاف درهم .

[ تعليق نخوي ] قوله : فلم يُلْفَى » والوجه : لم يلف , ولكنه اضطرٌ فجاء به على

| الأصل , كما قال الشاعر :

وى 5 7 عه ِه ه. 1 ِ 7 الم يأتيك ولانبِاءٌ تنلمى ‏ بما لاقت لبون بني زيادٍ

[ اعفني من أربع ]

الدقات قال + سدق أ د فال + أغينا. بعص اامحانا و00

كان عبدالملك بن مروان إذا دخل عليه رجلٌ من أفق من الآفاق . 5 8 5 وه 7 لاطت ره 3 فق قال له : إعفني من أربع . وقل بعدها ما شئت الا تكذبني فإن الكذوب لا )١(‏ في مبجة المجالس ١‏ / 47 أن عبدالملك وكان يخاطب الشعبي قال له : جنبني ثلاث وأورد

على ما شئت. لا تطرني في وجهي فأنا أعلم بنفسي ٠‏ وإياك أن تغتاب عندي أحدا . واحذر أن أجد عليك كذبة فلا أركن إلى قولك أبداً .

:

بكر 00 1 01 5 1 00 راي له ولا تجبني فيما لا أسألك عنه » فإن في الذي أسألك عنه شغلا عَمَا سِوّاه » ولا تحملني على الرعية , فإنهم إلى مَعْدَلَتِي ورأقتي أحْوّج .

[ الزرع والجراد ] حدثنا الحسين بن علي بن المرزبان النحوي » قال : حدثني أبو الحسن الأسدي أحمد بن عبدالله بن صالح بن شيخ بن عميرة » حدثنا عبدالرحمن بن أخي الأصمعى . عن عمه الأصمعي » قال : قيل لأعرابي : أكان لك ررح ؟ قال : : نعم ؛ لقن انار تانيع جراد » تبّل مناجل الحصاد . فسُبحان مُهْلِكُ القويّ الأكول . بالضَعيفٍ الماكول:,

[ المتفضلٌ جاوز حدّ المنصف]

حدثنا عبيدالله بن عبدالرحمن بن محمد بن عيسى بن خلف الشكري : حدثنا أبو يعلى زكريا بن يحيى بن خَلاد المنقري البصري الصيرفي » ثنا الأصمعي . عمن أخبره (” اداأنا مجر المتصور حيو عنااعن لهل الخازي قال ابوجل المؤفيق ! الانتقام عَذْلَ. والتجاورٌ فضل ». والمتفضل “قد 0 ع المنصف: 0 من أن برضن لنفسة بأؤكس النصِيبين , واآلآ يرتفعٌ إلى أعلى الدّرَجتين

. الرجل : بكسر الراء » الطائفة العظيمة من الجراد‎ )١( . 3١١١ / ” الخبر التالي في البيان والتبيين‎ )9(

البات ساس عوالعشرؤون

[ الناس سواء كأسنان المشط ]

حدثنا إبراهيمُ بن المفضل بن حيّان الحُلْوَاننَ » حدثنا أبو حمزة

قالبرشؤل اله كله :و الثاب , سْوَاك كأسناق المشظ + وإنما يتفاضصلون بالعافية » والمرءٌ كثير بأخيه , ولا خَيْرَ لك في صَحُبةٍ من لا يَرَى لك مثل ما رق له )290 ,

قال القاضي : وقد تضمّن هذا الخبر بألفاظه اللطيفة الجامعة , ومعانيه الشريفة النافعة . حِكّماً متقبّلةَ في العقل . ثابتةٌ في الفضل , راجحة في ميزان العدل .

7 عه ووه ع وقوله عليه السلام : « الناس سَواءٌ كأسنان المشط » من ابِينِ الكلام

(1) الحديث الشريف في الجامع الكبير » مروياً مرتين عن سهل بن سعد » الجزء أول ص 480 .

اه

النبيه ع وأحسن التمثيل والتشبيه ع وقد قال الشاعر :

سَواسِية كأسنان الجمّار2)

فلحا هذا النحو في العبارة من الصباوق والتشاكل , والاشتباه والتمائل .

فأما قول هذا الشاعر : سواسية . . . فإن بعض علماءٍ أهل ال أن الخراشة يم المتساوون في الشّبّه » وأن هذا القول إنما يستعما قن الَّمِ0) 2 زقول النبي عد : , الثابس ضرا كأسنان المشط . وإنما يتفاضلون بالعافية ) » تأديب لهم وحخض لهم على تفكر هم في أنفسهم , وأنهم يتساوون في الأصل ٠‏ ويتفقون في الحَلقٍ والجبل ٠‏ ويتفاوتون في مارك الفضل ؛ ليرجعوا إلى المعرفة بأنفسهم . ويتنزهوا عن المنافسة التي تُفْسِدُ

: عجر بيت وصلدره‎ )١(

شباهم وشيبهم سواء انظره دون نسبة في اللسان ( سوا) .

(5) انظر اللسان . قال : وحكى ابن السكيت في باب رذال الناس في الألفاظ : قال أبو عمرو : يقال : هم سواسية إذا استووا في اللؤم والخسة والشر. ثم ساق عدداً من الأبيات التي تؤيد هذا الرأي .

أقول : وهذا في الغالب فقط . فقد ورد الحديث الشريف أيضاً بلفظ سواسية . كما وردت كلمة سواء وهي مستعملة في اللؤم والخسة والشر. كقول كثير أو ابن أحمر : سواء كأسئنان الحمار فلا ترى لذي شيبة منهم على ناشىء فضلا وقول الآخر :

شبابهم وشيبهم سواء فهم في اللؤم أسئان الحمار ولقد حكى الجاحظ رأياً في الموازنة بين قول الرسول الكريم : سواء كأسنان المشط وقول الشاعر سواء كأسنان الحمار. فقال : « وإذا حصلت تشبيه الشاعر وحقيقته ٠‏ وتشبيه النبي كه وحقيقته ٠»‏ عرفت فضل ما بين الكلامين » أنظر البيان والتبيين 7 / ١9‏ . وأنا أظن بأنه أرجع ذلك إلى مال التشبيه في أسنان المشط وأسنان الحمار . ولم يرجعه إلى الفرق بين سواء وسواسية ٠‏ فتأمل .

إن

اذات ينهم . ويجتبوا. البَغيَ والتفاخر , والاستطالة بالتكائر ٠‏ وليشكر المُمَضْلَ منهم ربّه عزّ وجل , إذ أَبَانهُ بالفضل على من سواه ٠‏ وخصّه بنعمته دون كثير ممن عداه. ويُؤدي حقَّ مولاه فيما أولاه وأبلاه . فإن الناس على ما جاء في الأثر مُعَافِىَ ومبْتلى » وقد أحسن الذي يقول :

ٌ ا 8

ا مااع 1 مه موه لعدبي 2 ّمه الناس أشكال وشتى في الشيم وكلهم يجمعه بيت الادم(') وقوله عليه السلام : « المَرءٌُ كثير بأخيه » من بليغ الكلام ونفيس الحكم ؛ لأن المرء يشد أخاه ويؤازره 2 ويعضدهة ويناصره ٠.‏ وقد أتى الخبر ا عه ََ وه رمدي 0 2 فى الامة الهادية أنها كالبنيان يُسْدْ بعضه بعضا . وجاء عن النبي له . أنه ذكر المؤمنين في تناصرهم وتواصلهم . أنهم: كالجسد الواحد إذا اشتكى عضو من أعضائه . تداعى له سائر جسده بالسّهر والحمى . زياد بن بردة . حدثنا أبو شهاب . عن الحسن » وعمرو. عن الشْعْبى » 0 قال رسول الله كل : « المسلمون كَرَجَلٍ واحد . إذا اشتكى عضو من اعضائه تدَاعى له سَائِرَ جَسّده )29 . وفى استقصاء ما جاء فى التعاطف والتواصل . والمصافاة والتباذل ‏ مس الروايات والآثار » والحكايات والأخبار , وتلوكيق من منظوم الأشعار . )١( |‏ البيت في اللسان ( أدم ) . والرواية فيه « أضياف » مكان أشكال . ويجمعهم مكان يجمعه , ١‏ وقال : قيل : أراد أدم, وقيل : أراد الأرض . (7) انظر الحديث الشريف في الجامع الكبير للسيوطي 44١ /١‏ . نقلاً عن المسند للإمام أحمد .

اإذن

طول ليس هذا من مواضعه . واشتهاره عند العامّة والخاصة . يغني عن الإسهاب فيه » والإطناب فى ذكره. وإحضار جميع ما قيل فيه » وما خالفه . وإنى لأستحسن قاذ الشيدته غ عبداللهِ بن المغترٌ .وهو(» : لو تستطيعٌ نفسُهُمٌ بدت لمْجسامُهُمُ فتعانقتث خا

وقوله في الخبر : « ولا خيّر لك في صُحبة من لا يرى لك مثلّ ما ترق له ). من أفصح لفظ . وأوضحٍ معني .

وتأويله عندي : أنه لا خير لامرىء فى صحبة من لا يرى لأخيه من المناصحة والمكافأة والمخالصة . وأخذ نفسِهٍ له بالإنصاف والمساعدة . والإسعاف والمرافدة . مثل الذي يراه له أخوه من ذلك . ومن كان لأخيه الصَاِقِ في مؤاخاته يهذه المنزلة فهو بالعدوٌ أشي منه بالولي .

وقد اختلف كوو الفخص والتفتيش من أصحاب المعاني 2 في قول الشاعر :

. 0 ٍِ 6 5 َع > مه 5 َه 3 5 5

وإني لأستحيبي اخي أن أرى له علي مِنَ الحقّ الذي لا يرى لِيَا9»

فقال بعضهم : معناه أنه لا يرى أن لى عليه حقاً حسب ما أرى له من وجوب حقه علي . ووجهوة إلى نو نهنا تأولاة ..

وقال بعض المحققين من هذه الطائفة والمتحققين بتحصيل معانيها : بل المعنى إني أستحبي أخي أن أرى له عندي من فضل سابقٍ منه . ما لا )١(‏ البيتان في ديوانه .

(9) البيت لسيار بن هبيرة » انظره في النوادر (ذيل الأمالي للقالي )» صفحة 04 .

إن

برى لي عنده من فضل ٠‏ فيكون قد تيت عندي حمًاً لم ثبت لنفسي عنده امن الحقّ مثله .

200 وهذا أصح التأويلين . وأصوب المعنيين » وقوله : وإني لأستحبي أخي أن أرى له . . . . يشهدُ بصحة هذا التأويل ؛ لأن قائلاً لو قال لآخر : إني لاستحببك أن آني من حُسْن 1 لكان من الكلام الركيك الذي يستهجن ولا يستحسن ». ولو قال له : لاستحييك أن تعاشرني من الل ما لا أعاشرك بمثله 0 الكلام وأفصّحه » وأحسن معنى وأوضحه

فأمًا قولُ النبيّ يكل في الخبر : « ولا خيرٌ لك في صُحبة من لا يرى اليكل ها قر ل نهر جان على مكب عن الطريمة بلطت با + وإنما يصحٌ حملُه على النحو الذي حملنا عليه تفسير البيت . لو كان قيل افيه : ولا خير لمن صُحبته في صحبتك إذا لم تَرَلَهُ من الح مثل الذي و

[ خبر من فتح القسطنطينية ]

ظ حدثنا د بن || ا قال :

ْ 1 كتب مسَلمة بن عبدالملك0© إلى أبيه » وهو بالقسطنطينية29 : حعع ييح ةكب (1) هو مسلمة بن عبدالملك بن مروان . أمير قائد من أبطال عصره . له فتوحات شهيرة » وكان عار ريرق انا ار لمم ا ا ا لخو يد كه لتر لم أرمينية » فغزا الترك والسند سنة ١٠١9‏ ه ثم مات بالشام سنة ١٠1اها.‏ 0 أبناؤه إلى مصر وأقاموا بها وكانت منازلهم في بلاد الأشمونين . انظر نسب قريش 58 . ونهاية الأرب للقلقشندي 89" . دول الإسلام 7/1١‏ ؟5. 0 الخبر والأبيات في معجم البلدان # / 6مه ء وفيه أن مسلمة كتب الأبيات إلى أخيه الوليد .

2»

02 3 2 3 ره 0 وودة نمام أرقت وصحراءً الطوانةٍ منزلي لبرق تلالا نحو عمرة يلمح 27 1 م 2 ره ه اها 3 مه 2 ازَاول أمرأ لم يَكْنْ ليُطِيقَهُ من القوم إلا القلبيّ الصَّمَحْمحُ9© فكتب القعقاع بن خُلَيْد العَبْسي إلى عبدالملك : فأيلغ | مير المؤمنين بأئنا مِوّى ما يَقُولُ القُلِي الصّمَحْمَحُ أكلنا 0 الخيل رطيا :ويانياً وأكباذنا من أكلنا الخيل تَقَرَحٌ . ونحسبها 'نحو الطوانة ظَلّعا ‏ وليس . خول الطوانة 3 فليت الفَزَارِيٌ الذي غش نفسَّهُ وَحَانَ أميرَ المؤمنين يُسَرَّحُ0© وكان أصابتهم مجاعةٌ حتّى أكلوا 0 فكتم ذلك مَسّْلمَةٌ بن عبدالملك . وكتب مع رجل من بني فزارة » داه ود

'فليت الفزاريٌ الذي عش نفسه

[ معنى بعض الكلمات ووزنها ] ويتصفحُها فيعلم بمجاريها . يقال : رجل فُلَبِي حُوَليٌّ : لمحاولته وتقلبه , وتذبيره »2 ويقال له أنشا: حول فلب كما قال الشاعر : ش

حول كلت يجفين فند 2 كيين . تدان اق ليده دراه

وقوله : الصَّمحُمح : أراد به وصفه بالشدة والقوة » وبين أهل العلم

» الطوانة بضم أوله وبعد الألف نون منزل بثغور المصبصية ببلاد الشام . انظر معجم البلدان‎ )١( . وفي الأصول بالطواية تحريف . وفي المعجم نحو غمرة بدل عمرة‎

(5) في ب : إذا ورد أمرى وفي المعجم اللوذعي بدل القلبي .

9) في المعجم : وغش أمير المؤمنين يبرح .

كم

الفعل 0 الطريقة القياسية » فأما اللغويوة ما في 2295 فذهب سيبويه ومن قال بقوله : إنه الشديد الغليظ القصير وهو صفة » ويقال ايقن للغليظ الشديد : دَمَكملك » وقال أو عمرو الشيباني : الصمحمح : المخلؤق: .الراش 209 .. واتشك.* صَمحَمحٌ قد لآحَهُ الهُوَاجِرٌ

وقال أبو العباس أحمد بن يحيى : الصّمحمح : الأصلع .

واختلف النحويون في وزد دده من الفعل2"'0 , فقال سيبويه ومن يسلك سبيله مق ارين : هو( فَعَلْعَل) » وقال الفَرَاءُ وأتباغه من الكوفيّين : ( هو فَعَلّل) مثل : سفرجل . وكذلك ذَمَكْمَك » ولكل فرِيقٍ منهم اعتلالٌ في قوله . وطعنٌ في مذهب خصمه .

فأما الفراءُ فإنه احتج بأن قال : لو جاز أن يكون صمحمح على فعلعل لتكرير لفظ العين واللام » لجاز أن يكون صَرْصَر على فَعْمْع , وسَجْسَح لتكرير لفظ الفاء . فلما بطل أن يكون صرصر على فعفع بطل أن

وم وهنه ايها تووى بن الشيزاق > انط اللتحان + بوالواقة نه أورد فيه هذه المعاني للصمحمح ل د ل اح م ا م و الرأس فقال : وهذه عن السيراني . وتفسير أبي العباس أحمد بن يحبى ( تعلب ) للصمحمح بأنه الأصلع لم يقتصر فيه على هذه الصفة فحسب بل قال : أصلع غليظ شديد . أقول وعلى ذلك فالخلاف الذي يذكره المؤلف في معنى هذه اللفظة ب نك اللعوين لبن خلذفاً متباعداً , بل هيناً قريباً . وبقى له بعد ذلك أنه نسب كل معتى إلى صاحبه » وصاحبه بالطو لك كام عله .إن قا كفل دين لزنه لتر

(7) انظر هذا الخلاف بالتفصيل في الإنصاف في مسائل الخلاف للأنباري من 46-188 . وشرح الأشموي بحاشية الصبيان 4 / .15١8 .ا١4 .5١١‏

/اه

والذي قاله سيبويه هو الصحيح الذي يشهدُ القياس بتصويبه, وذلك أن موافقة الحرف المتكرر الحرف المتقدم في صورته«© يُوجب موافقته في الحكم على وزنه إذا استوفى في وزن الكلمة التي هي فاء الفعل وعينه ولامه . ما لم يُلْجِىءْ إلى خلاف هذا حُبَةَ كالقصور عن استكمال هذه الحروف . والحاجة إلى إتمام الكلمة باختصار حروف الفعل . فلهذا قُضِيَ على ( صَرَصّر ) بأنه ( فَغْلّل ) . ولم يَجُرْ حمله على ( فَعْفْع ) لأنه لو مل على هذا بطل التَمامٌ لعدم اللام » وإذا جعلت عين الفعل في صمحمح مكررة لم يفسد الكلام . وتم مع إقامة القياس واستقام . وقد قال بعض من احتجٌ بهذا من أصحاب سيبويه : ألا ترى أنا نجعل إحدى الرّاءين في احمرٌ زائدة » ولا نجعل إخدى الرّاءين في مَُرٌ وكرٌ زائدة لأنا لو جعلنا أحدهما

زائدة بطل عين الفعل أو لامه .

وقالوا : مما يُبطل قول القَرّاه » قولهم©: (خُلَْلّم) وهو الجَعل » لو سلكنا به مذهب ( سَفَرْجل ) لم يكن له نظيرٌ في كلام العرب ؛ لأنه ليس في كلامهم مثل سَفْرَجَل . قالوا : وفي خروجه عن أبنية كلام العب ديل علئ زيادة الحرف فيدد» .

وزعم القرّاء أن اخلولق : افْعؤعل » فكرّر العينَ ولم يجعله افعولل

. ففي صمحمح مثلاً تتفق الميم الثانية أي المتكررة مع الميم الأولى أي المتقدمة وكذلك الحاء‎ )١(

(5) أي قول الكوفيين والفراء أيضاً .

() وعلى ذلك فقد جعلوه على وزن فُعَلْمَل ولم يجعلوه على وزن فُعَلَل لهذه الحجة التي ساقوها » وكذلك فقد جعلوا مثل اخلولق واحدودب على وزن افعوعل فكررواء وهو ما أنكروه في مثل صمحمح . فتأمل . وهذا هو ملخص هذه المسألة التي ذكرها المؤلف بإيجاز وسيقت بالعديد من الأمثلة والشواهد في الإنصاف » وشرح الأشموني بحاشية الصبان ٠‏ وتصريح الشيخ الأزهري, واللسان » ويمكنك الرجوع إليها إن أردت .

مه

أوالرت وقال بعض من احتج لسيبويه بهذا . وأنكر قول الفراء إن قال قائلٌ : ليس فى الأفعال افعلّل . آيل له : يلزم الفراء أن يجعلها افعلل ولا يجعله افعوعل ولا يكرر العين , إذا كان قد أنكر تكرير العين فيما ذكرنا .

وفي استقصاء القول في هذه الكلمة ونظيرها وذكر اختلاف النحويين في أصل الباب الذي يشتمل عليها طول يضيق عنه قدْرٌ مجلس بأسره من مجالس هذا الكتاب . وله موضع هو ]ول ايه يزكن. .نه اقية اننا اد الله

غالق..

[ تصميم قاضي الرقة على إنصاف المظلوم ] حدثنا محمد بن أبي الأزهر. حدثنا أبو عبدالله الزبير بن بكار بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن أسد . قال : حدثني عمي مصعب بن عبدالله » قال2"0 : كان عبيدالله , بن ظَبْيانَ؟؟» قاضى الرقَق» وكان الرشيد إذ ذاك بها , فجاء رجل فاستعدى 00 » فكتب إليه ابن ظبيان :

)١(‏ القصة التالية في أخبار القضاة لوكيم " / /ا784 مروية عن مصعب بن عبدالله الزبيري ٠»‏ كما . مروية عن مصعب بن بير

هنا .

() في أخبار القضاة أنه علي بن ظبيان وليس عبيدالله » وواضح أن ما هنا سهو من المؤلف . يدل على ذلك أن وكيعا صاحب أخبار القضاة كان يعرف هذا القاضى ويعرف أباه » وهو يقول في معرض حليثه عنه : قلت لأبي على بن ظبيان : كم مكث ابنك على القضاء » قال : سبع سنين . هذا والترجمة التي أفردها له هي باسم على بن ظبيان العبسي .

(*) هو عيسى بن جعفر بن أبي جعفر المنصور ابن عم الرشيد وأخو زوجته زبيدة » ذكر ابن قتيبة في المعارف أنه ولي البصرة وكورها وفارس والأهواز واليمامة والسند . ومات بدير بين بغداد وحلوان . كا يذكر ذلك الخطيب في تاريخ بغداد . ويقول : إن وفاته كانت سنة 141١‏ هاء ونقل ذلك الأستاد هارون في تحقيقه للبيان # / ١١8‏ . ذلك على حين يذكر ابن الأثير أن الرشيد بعثه عاملا على عمان في ستة آلاف مقاتل . ولكنه انمزم أمام جيش من الخوارج ‏

ان

« أما بعد , أبقى الله الأمير وحفظه , وأتمّ نعمته عليه . أتاني رجلٌ يذكر أنه فلان بن فلان ء وأن له على الأمير ‏ أبقاه الله - خمس مائة ألف درهم ‏ فإن ا الأمير - أبقاه الله أن يحضر معه مجلس الحكم امكل وكيا يناظر خصدة فعل »).

قال : ودفع الكتاب إلى الرجل » فأتى باب عيسى بن جعفر فدفع الكتاب إلى حاجبه فأوصله إليه . فقال له : كل هذا الكتاب .

فرجع إلى القاضي فأخبره .» فكتب إليه : أبقاك الله وحفظك وأمتع بك ء» حضر رجلٌ يقال له فلان بن فلان . فذكر.أن له عليك حقاً فْصِرْ معه

إلى مجلس الحكم أو وكيلك إن شاء الله .

ووجه بالكتاب مع عونين من أعوانه » فحضرا باب عيسى بن جعفر » ودفعا الكتاب إليه. فغخضب ورمى به . فانطلقا إليه فأخبراه .

ووجه بالكتاب مع رجلين من أصحابه العذولتب فقعدوا على باب 'عيسى بن جعفر حتى خرجء فقاما إليه ودفعا إليه كتات القاضي . فلم يقرأه ورمى به ٠‏ فأبلغاه ذلك .

4ه ٠١‏ انظر تاريخ ابن الأثير 5 /” . : والأرجح أن معلومات ابن قتيبة عنه كانت قد وقفت عند حد معين » وأن تاريخ الوفاة الذي ذكره مستنتج استنتاجا .

و5

فختم قَمَطْرَهُ وانصرف وقعد في بيته » وبلغ الخبرٌ الرشيدٌ فدعاه فسأله عن أمره 3 فأخبره بالقصة خرفاً جرفا » فقال لإبراهيم بن عثمان : صِر إلى

باب عيسى بن جعفر فاختم عليه أبوابه كلها . ولا يخْرّجَنْ أحدٌ ولا يدخلن أحدٌ عليه حتى يخرج إلى الرجل من حقه أو يصير معه إلى الحاكم .

قال : فأحاط إبراهيم بداره ووكل بها خمسين فارساً وأغلقت أبوابه » وظن عيسى أنه قد حدث للرشيد رأي في قتله » فلم يذْر ما سبب ذلك » وجعل يكلم الأعوان من خلف الباب . وارتفع الصياح من داره » وصَرْخ الفاء + افامره آنا يشكتن ».برقال لتعضن. علينانة ارافيه الم ل با إسحاق لأكلمه . فأعلموه ما قال . فجاء حتى صار إلى الباب . فقال له عيسى : ويلك ما حالّنا ؟ فأخبره خبرٌ ابن ظبيان » فأمر أن تحضر خمسمائة ألف درهم من ساعته ويدفع بها إلى الرجل .

فجاء إبراهيم إلى الرشيد فأخبره .» فقال : إذا قبض الرجل ماله فافتح .

[ يُحَوّف جارية بإهدائها للأصمعي ] حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي » حدثنا محمد بن القاسم بن خلاد» قال : قال الأصمعي : أْصمَعىَّ ! هل لك من زوجة ؟ قلت : لاء كال فجاونة فلت جارية للمهْنة . قال : فهل لك أن أهبّ لك جارية نظيفة ؟ قلت : إني لمحتاجٌ إلى ذلك .

5١

فأمر بإخراج جارية إلى مجلسه .» فخرجتٌ جارية في غاية الحسن والجمال والهيئة والظَرّف , فقال لها: قد وهبتكِ لهذا. وقال: يا أَصْمَعِيٌ ! خذّها. فشكرثهُ . فبكت الجاريةٌ وقالت : يا سيّدي ! تدقعُني إلى هذا الشيخ مغ ما أرئ من سَمَاجِتِه وقبح منظره ؟ وزعت جزعاً

فقال : يا أَصْمَعئٌ ! هل لك أن أَعَوْضَك منها ألف دينار؟ قلت : ما أكرهُ ذلك . فأمر لي بألف دينار. ودخلت الجارية . فقال : يا أصمعي ! إني الكرت عل :هذه السارية ادر فاروت عقوبتها يك ثم رحمئها منك . ار د ام ال ف 1ه تي وأصلحت ممتي » ولو عرفت الخبر لصِرْت إليك على هيثة َه + 3

7

فوالله 50 كذلك لما عاودّت شيئاً تنكره منها أيذا ا بقيت .

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري + قال : حدثني أب :: حدثنا أحمد بن عبيد ٠»‏ قال : أخبرنا المدائني . قال :

زعموا أن رجا من بني كنانة أتى نَصِرٌ بن سيار (9) وهو على خراسان .» وكان له يدها فوجده قل ير عن العهد . فلما رأى

الإعراض » قال9© :

4 ابن رافع الليثي الكناني . أبو الليث . ولاه هشام بن عبدالملك خراسان عشر سنين حتى وقعت الفتنة وازدادت قوة المسودة ( العباسيون ) فجالدهم ما استطاع ٠»‏ ثم خرج يريد العراق فمات في الطريق سنة ١١ه‏ , وكان أميراً شجاعاً بطلا » غزا ما وراء الغبر ففتح تخضوناً وبلاداً كثيرة .

انظر المعارف 504 . وتاريخ ابن الأثير ه / ١54‏ . (؟) البيتان للفرزدق . وهما في ديوانه 47 . وبهجة المجالس ١‏ / 5# والتمثيل والمحاضرة ١‏ . ب

57

قل لنصر والمرءٌ في رثُبة السَّلْ لطانٍ أعْمَى ما دام يُذُعى أميرًا كتاذ" ؛(انتك ‏ الايارة- حافس .«وانكوى .والزمخال: “عاذ تصييرا

فبلغه ,» فقال : أقسيت غليك إلا نشدت البيتين » فأنشده فقال : صدقت مر الله ) وأثسته فى صحابته » وأحسن جائزته » وجعله فى

و2

ار [ تأكيد الضمير المرفوع المتصل ‏ المفعول معه ] قال القاضي : هكذا في كتابي : واستوى والرجال بالواوء ورفع الرجال عطفاً على الضمير الذي في استوى . والفصيحٌ من كلام العرب في مثل هذا أن يُؤكَدُوه ثم يَعْطِهُوا عليه(22 فيقولوا : فاسُتوى هو والرّجال . وقد 2 إن السار نع موكوي تار

2-0 -ه 4 1 ٠‏ ع سم 2 ا ورّجَا الاحَيْطلٌ من سفاهة رَايه ‏ ها لم يكن وأبٌ لَهُ لِيئَالاً”)

والبصريون من النحويين يستقبحون ترك التوكيد فيه » والأمر فيه عند الكوفيين أيسرٌ. على أنهم يختارون التوكيد ويُؤثرونه9© . وقد أنشد

الفراء :

ونباية الأرب 17/8 مم اختلاف في بعض ألفاظ الرواية عما هنا .

» 3586 / ١ انظر هذه المسألة في شرح الأشموني مع حاشية الصبان ” / 484 . وكتاب سيبويه‎ )١( . 494 والإنصاف في مسائل الخلاف‎

(؟) البيت وارد في ديوانه 847” . بالإضافة إلى المراجع السابقة . والشاهد فيه قوله : ما لم يكن وأب له . وعلى رأي البصريين كان يجب أن يقول مالم يكن هو وأب له . ولكنه أتى به من غير تأكيد لضرورة الشعر . أما الكوفيون فيجيزون ذلك بلا قيد ولا يعتبرون في هذا البيت ضرورة ما.

(م) الواقع أن الأمر على العكس من ذلك . فهذه العبارة تفهم أن الكوفيين قد مالوا إلى رأي البصريين في وجوب التوكيد . ولكن الحقيقة أن البصريين هم الذين مالوا إلى رأي الكوفيين ست

ع م رم

ألم : أنْ المع ات عوده ولا وي والخروع المتقصف ولو قيل : عرق والرجال نبمعنى مع الرجال كان 53 » وهذا من الباب الذي يسمى باب المفعول معه . كقولهم : استوى الماءٌ والحشْبّة ,

26

وجاء البرد وَالطيَالسَة0) » كما قال الشاعر :

عو

1 : 6 ام 18 د 2 هردق م فكونوا أنتتم وبنِي ابيكم ‏ مكان الكليتينٍ من الطحال 9) وقد ,يقال > : استوي الماءً الام وروي. هذا البيت : وادرت

0 قرناه دم ومن هذا 2 0 ما صنعت ل

وهذا باب يتسع القول فيه من قِبّل صناعة النحو ومذاهب أهله , وليس هذا من مواضع شرحه . ا عن ا يا وعلوم القران الكريم ١‏ وفي رسالة أفردناها . في تركه . وذلك لكثرة الأمثلة الواردة في الككتاب والسنة على ذلك ومنها قوله تعالى : اما أشركنا ولا اباؤنا » . وقول عمر رضي الله عنه : ( كنت وجار لي ) برفع جار على. أنه معطوف على الضمير المتصل المرفوع في كنت . وقول عل رضي الله عنه : ( كنت وأبو بكر وعمر) . وهاتان العبارتان وردتا في صحيح البخاري » هذا فضلا عن الأمثلة النثرية والشواهد الشعرية على ذلك . وهذا ذهب ابن مالك في شرح التسهيل إلى موافقة الكوفيين في هذا. مع أنه بصري المذهب . آنظر الإنصاف 4/5 وهامشه .

. أي استوى مع الخشبة , والبرد مع الطيالسة » والطيالسة جمع طيلسان كى) لا يخفى‎ )١(

(9) البيت في الكتاب لسيبويه .794/١‏ ومجالس ثعلب 1١١6‏ ء. دون نسبة .» وقال فيه : يحضهم على الائتلاف والتقارب في المذهب , وضرب لهم مثلاً بقرب الكليتين من الطحال واتصال بعضههما ببعض . وقال ثعلب : دلي تكون ف الجلاتم الأمر بطرقيه» ,انظ غامش الكتاب .

(5) الصحيح أن يقول : هر لي استوى قرناه وأذنيه ليكون مفعولاً معه . ولتطرد له الأمثلة التي يسوقها .

5:5

0 [ حماد الراوية يحاول أن يغتئم غنيمة ] حدثنا المظن ين يحبى بن أحمد المعروف بابن الشرابى ١‏ ثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن عبدالله المَرْئْدِي . قال : أخبرني أبو إسحاق | الطلجي ؛ قال : حدثني أحمد بن إبراهيم » قال : حدثني خالد بن كلْثوم | وغيره ع عن حماد الراوية2"0 , قال : ظ كنت عند الوليد يوم فدخل عليه رَجُلانَ كأنهما كانا مُنْجمَين , 2ه أروء م ورمع 2 ره 2

فقالا : قد نظرنا فيما امرتنا به فوجدناك تملك سَبِعْ سنين مؤّيدا منصورا , | تستقيم لك الناس . ويزكو للك الخراح .

قال تجهناة * فاغت: غتنمثها ردت أن أخدعه كنا حدغاة» ف فقلت 9 يا أمير المؤمنين ! كذَّبًا » نحن أغلم بالرواية والآثار وضُرُوبٍ العُلُوم منهما . وقد نظرنا في هذا ونظر النامٌ فيه قديماً فوجدناك تملك أربعين سنةً في الحال "ال خوضها.

0 0 الوليذ ثم رفع رأسه إلي : » فقال : لا 8 قالَّهُ هذان

)1١( |‏ حماد الراوية هو حماد بن سابور بن اللمبارك . أبو القاسم . كان أعجوبة في حفظ أيام العرب وأشعارها . وهو الذي جمع السبع الطوال ( المعلقات ) . وقد قال له الوليد بن يزيد الأموي يوما : بم استحققت لقب الراوية ؟ قال : لأني أروي لكل شاعر تعرفه أو تسمع به يا أمير الدمتف ٠‏ ثم لا ينشدني أحد شعراً قدياً أو حديثاً إلا حفظته وميزت القديم من المحدث . قال : فكم مقدار ما تحفظ من الشعر ؟ قال : كثير لا أحصيه . ولكني أنشدك على كل حرف ا من حروف المعجم مائة قصيدة كبيرة سوى القطعات “ومن شن الحاهللة دون الإسلام . قال : سأمتحنك . ثم جلس يستمع له حتى مل . فأوكل به من يستمع له ويثق فيه . ا فأنشده حماد ألفين وتسع مائة قصيدة للجاهلية . فأخبر الوليد فأعطاه مائة ألف درهم . وقد أهمل أمره في زمن العباسيين حتى توفي سلة 68١ها.‏ انظر نزهة الألباء 4# . وتهذيب ابن عساكر 4 / 45 . والأغاني 5/ 7/١٠‏ .

56

يعيش للأبد ,» ولأ َه صرفنه فى حقه ١‏ 1 صرف من 0 يموت فى غدل .

كلمات حكيمة : حمد حدكئنا محمد بر | [' ' ظ بر 3 لمر 23 3 بد 31 بمر ش ظ ش [' 0 7 - 3 أنبأنا النضر بن .0 0 1 5 ا ور نا ْ 1 شميل .» قال ٠‏ -“ التواذ اع ف ظ ني إضاعة 3 عة» والحام والحزم بضاعة .2 والإانصاف ٍِ 1 5 حة) واللجاجة جا

وقاحة .

55

اليك لمش لاون

و 2 [ حديث سوادٍ بن قارب ] بشر بن حجر الشامي . حدثنا علي بن منصور الأنباري . عن عمرو بن عبدالرحمن الوَقاصى , ع محمد بن كعب القرظي ١‏ قال : بينما عُمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس ومعه أصحابه إذ مر به رجلٌ فسَلَّمَ عليه » فقال رجل من القوم : يا أمير المؤمنين ! أتعرف هذا العسل ؟ قال : لاء قال : هذا سَوَادُ بن قارب(22© الذي أتاه رَكِيْة0؟) من الجن بظهور رسول الله صلَى الله عليه وعلى اله وسلم . )١(‏ الأزدي السدوسي أو الدوسي . كاهن شاعر في الجاهلية » صحابي في الإسلام » له خبر عجيب يسوقه المؤلف هناء وقد توفي بالبصرة عام 1١6‏ ه. على الأرجح . انظر الإصابة ؛ الترحمة 5لاه” . وعيون الأثر ١‏ / ”الاء وانظر الخبر الذي ورد هنا في

محاضرة الأبرار لان عربي 3 السيرة لابن هشام 5 والروض الأنف للسهيلٍ 3 ودلائل النبوة للبيهقي

(5) الرثيّ : بفتح الراء وكسرها مع كسر الهمزة : الجني يعرض للإنسان ويطلعه على ما يزعم من

الغيج:

/ا5

فدعا عمرٌ الرجلٌ فقال : أنت سوادٌ بن قارب ؟ قال : نعم يا

أمير المؤمنين + قال : أنت كما كنت عليه من كهانتك ؟ قال : .فغخضب الرجل غضباً شديداً . ثم قال : يا أمير المؤمنين ! ما استقبلني أحدٌّ بهذا ملك اميلست “قال تدرا : ما كنا عليه من الشّرك أعظم مما كنت عليه من : نتك ٠‏ فأخبرني بإتيانك رلك بظهور وسو الله ضان, الله عليه بواله وسلم . قال : نعم يا أمير المؤمنين ! بينا أنا نائم ذات ليلة بين النائم واليقظان إذ أتاني رِئيّ فضربني برجله ثم قال : قم يا سَوَادُ بن قارب وافهم واعْقِل » قد بعت رسول من لُوَيَ بن غالب يدعو إلى اللَّه عزّ وجل وإلى عبادته » ثم أنكا: يفول عبت للجنَّ وأخبارهاا سشَّدّها العِيسّ بأكوارها توق ان مكة «صني. [الملق:. مسا مؤيلو الجن ككتارعنا فارْحَل إلى الصَّفْوَةِ من هاشم بين رَوَابيها «الحبججارها

فقلت : دَعْني أنام . فإنّي أمسيتٌ ناعساً .

فلما كان في الليلة الثانية أتاني فضربني برجله . وقال : ص سوادُ بن قارب فافهم واْقِل إن كنت تَعْقل . إنه قد بُعث رسولٌ من وى بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته » ثم أنشأ يقول : تهوي إلى مكة تبغي الهُنَى ما صلدقو الجن ككُذدَّابها فارحل إلى الصفوة من هَاشِم ليس قُداماها كاذتابها

قال القاضي : وفي رواية أخرى : مامه رفوم بنع بويت عواضه: شبكفة إل كامين

54

1

1 ا

فلما كانت الليلة الثالثة أتانى فضربنى برجله . وقال : قم يا سوادٌ بن قارب فافهم واعقل إن كنت تَعْقِل , قد بُعث رسولٌ من لُؤي بن غالب » يدعو إلى الله تعالى وإلى عبادته » ثم أنشأ يقول :

نَهْوِي إلى مكة تَبْنِي الهُتَى ما خيّرٌ الجن كأنجابها

فارحل إلى الصفوة من هاشم واسم بعينيك إلى راسِها فلما أصبحتٌ شَدَدْتُ على راحلتي رَحُلّها وصرثٌ إلى مكة . فقيل

انك قدءضان إلى المدية :1 فاتيث المدية فضرث إلى عه المدينة | فعَمَلت ناقتى . فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . في جماعة من

أصحابه . فلما نظر إلى قال : هات يا سوا بن قارب فقلت :

1 علوم اده ِ ع 00 اتانى ربمى بعد هلءٍ ورقدةٍ | ولم يك فيما بلوت بكاذب

ثلاتٌ ليال, قونه كل ليلةٍ أتاك رسول من لؤيٍّ بن غالب ظ نشدرت:«من قبل الإزان ووسظتد .هي الدعلي الرخناة ني اشاس | فأشهدُ أن الله لا شيء غيرُهُ فَإنَك مأمونُ على كل غائِب ' وأنك أدنى الممُرسلين وسيلة إلى اللَّهِ يا ابن الأكرمين الأطايب

7 1 - 0 و فمرنا بما ناتِيه يا خيرٌ من مَشْى وإن كان فيما جاء شيب الذوائب

وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة سِواكٌ بمغن عن سَّوادٍ بن قارب

قال : ففرح الرسول صلّى الله عليه وآله وسلم وأصحابه فرحاً د +

قال : فقام إليه عمر رضي الله عنه فالتزمه وقَبْلَهُ بين عينيه » وقال :

14

لقد كنت أحبٌ أن أسمع هذا الخبر منك . فأخبرّني : هل يأتيك رِثِيّك اليوم ؟ قال : أما منذ قرأت كتاب الله تعالى فلا , ونِعُم البغوض كتاب الله تعالن بهن" للك

قال القاضي : قد رَوَيْنَا خبر سواد بن قارب هذا من طرق عِذَّة » وفي بعض ألفاظه اختلاف . ومعانيها متقاربة » وقوله : فارّحل إلى الصفوة من هاشم : صفوة الشيء : خيارُه وأخلصه. يقال : هذه صَفُوة المتاع وصفوته . والكسر أفصح اللّغات فيه . فإذا نزعت الهاء فيه . فقيل : هذا صَفْوُ الشيء بالفتح لا غير .

وقتولة 0 ٠‏ النغلت 2 الشروية تي وا لاقني .مين “لها بغلظ الوَجْنة وسَعْتها وهو من علامات النجابة .

وفي هذا الخبر : ما دل على ثبو الي صَلَى الله عليه وآله وسلم : وصحة دعوته . وهو أحدٌ الأخبار التي تقدَّمت بالتبشير برسالته » والإشارة إلى صفته . والإيماء إلى نجومه ومخرجه . وهو باب واس كود لحب إحصاؤه.» وقد ضمنتته العلماءً كتبَهُمْ وأخبارهم .

وقوله في هذا الخبر : بين السَّباسِبٍ . وهي الأفضية الواسعةٌ من الأزضن + وهى .ما كان “مها قفرا أملس + وانحدها” سَبْسّنَ 6 كما قال الشاعر : نعم قل تركناه بأرضٍ بعيدةٍ ‏ مُقيماً بها في سبسب واكام

ويقال في هذا بَسَابس9© . )١(‏ الوجنة : ما نتأ من لحم الصدغين وكنفي الأنف . إذا وضعت يدك عليه وجدت حجمه .

ويقال ناقة وجناء : أي تامة الخلق غليظة لحم الوجنة صلبة شديدة » وهي قد تكون على

هذه الصفة مشتقة من الوجين التي هي الأرض الصلبة أو الحجارة ٠.‏ انظر اللسان . (5) أي أن بسابس بُعنى سباسب . لا فرق .

37

] كلمات حكيمة‎ [ ْ٠ 0 ا ا ل‎ : عن أبيه » قال‎ ظ كان رجلٌ من حنظلة يقول : إنه لينبغي لك أن يدُلّكَ عَفََُ على تَرِك‎ القول في أخيك . ففيه خلالٌ ثلاث : أما واحدةٌ فلعلّك أن تَذْكُرَهُ بما هو‎ فيك , أو لعلك تذكره بأمرٍ قد عافاك اللَهُ منه . فما هذا جزاءٌ العافية أن‎ . تجحد الشكر عليها‎ |

.أو لعلّك تذكرٌه بما فيك أعظمٌ منه. فذلك أشَّدُ اْتحكاماً لمقته إياك» أمَا كنت تسمع : احم أخاك واحْمَدٍ الذي عَاقَاك .

[ عجيبة من العجائب : الزاغ أبو عجوة ]

ملاتا الخسوابن القايم الكرك .قال د مدقي ابويغلى المخرر ابن أحمد الكاتب . قال : حدثني محمد بن مُسْلم السّعْدي . قال(" : ظ وَجّه إليّ يحبى بن أكثم يوماً فصرت إليه . فإذا عن يمينه قَِمَطرٌ مجلّدة, فجلست ققال لي : افتح هذه القمَظرء ففتحتّها فإذا شيء قد خرج منها» رأسه رأس إنسانٍ » وهو من سرته إلى بتكل لَه (ذاغ 2"6. وفي ظهره وصَدْره سَلْعتَانا© , فكبّرث ومِلّلتُ وفْزِعْت ,

)١( |‏ الخبر التالي في مصارع العشاق 4# 44 منقولاً عما هنا. تحت باب : من مصارع عشاق ْ الطير.ء وقد ورد برواية أخرى تختلف في بعض الفاظها في الباب نفسه 44 . (5) الزاغ : قال في اللسان هو نوع من الغربان . وقال في الوسيط : من أنواع الغربان . يقال ْ له : الغراب الزرعي وغراب الزيتون . لأنه يأكله . وهو صغير نحو الحمامة » أسود. ا برأسه غبرة وميل إلى البياض . ولا يأكل جيفة . وموطنه شرق أوربا والتركستان وإيران . ويهاجر بعضه إلى فلسطين ومصر . 7

أقول : والأقرب أن هذا الزاغ كان ضربا من الببغاوات المعلمة . التي تلقن الكلام وتحاكيه » وهي الوحيدة على حد علمنا من مخلوقات الله التي تستطيع ذلك .

8

أنا الرَاعٌ أبو عَججوه أنا ابن اللَيِثِ واللَّبِره اجب: . الراخ. والريكاة” :3 والنشنوة وهر

فلا عدذوى يَدِي يحضي ولا د لي ستعلوة ولي أشيك تَسْتَطَرَف بيوم" المُرْس والدَّغرة

فمنها سلعَة في الظهها_ ير لآ تسترها المُروة وأما السلعة الأخرى فلو كان لها عرو لما شك جميعٌ النعا س فيها ايها 0

ثم قال : يا كهل ! أنشِدني شِعراً غَزِلاً : فقال لي يحبى : قد أنْشَدَكُ الزاٌ هَنْشِدُه » فأنشئيّه :

2 عه عونم يم 6 27 يي عه عه 0 اغركِ ان اذنبتٍِ ثم تتابئعت ذنوبٌ فلم أَهْجرْكِ ثم ذنوبٌ وأكثرت حتى قلتٍ ليس بصارِيمي وقد يصُرّم الإنسان وهو حَبِيبٌ ليحبى : أعزٌّ الله القاضي . وعاشقٌ أيضا؟ ! فضحك . قلت : أيها القاضى : ما هذا ؟ قال : هو ما تراه. وجّه به صاحبٌ اليمن إلى أمير لحني 8 5 5 7 2 عه م وو 5

المؤمنين . وما راه بعد وكتب كتابا لم افضضه . وأظن أنه ذكر في الكتاب

شانه :كاله

(*) السلعة : ورم غليظ غير ملتزق باللحم يتحرك عند تحريكه . وهو يقبل الزيادة لأنه خارج عن حد الجسم . أو هو زيادة تحدث في الجسد في العنق وغيره » تكون قدر الحمصة إلى البطيخة . عن المعجم الوسيط .

)203 في الأصل : يوم . ولا يستقيم معها الوزن .

2( الركوة بكسر الراء : إناء صغير من جلد يشرب فيه الماع عن المعجم الوسيط .

فى

[ عَدْلُ سَوَّار القاضي . وانتصارٌ الرشيد له ]

حدثنا محمد بن أبى الأزهر . حدثنا الزبيرء حدثئنا محمد بن

سوم قال( :

عات اي

كان حَمَّادُ بن موسى صاحبّ أمر محمد بن سليمان2© والغالب عليه . فحبس سَوارٌ القاضي5 الروداي يعي نا حون مما فبعث حمادٌ فأخرج الرجل من الحبس . فجاء خصمُّه إلى سَوَار حتى دخل . فأخبره أن حماداً قد أخرج الرجل من الحبس .

وركب سَوَارٌ حتى دخل على محمد بن سليمان وهو قاعدٌ للناس . والناس على مراتبهم ٠‏ فجلس بحيث يراه محمد بن سليمان » ثم دعا قائداً من قواده فقال له : أساممٌ أنت أو قال : مُطيع ؟ قال : نعم . قال : اجلس هاهنا . فأقعده عن يمينه » ثم دعا اخر من نظرائه » فقال له كما قال للأول . فأجاب مثل جواب الأول فأقعده مع صاحبه . ففعل ذلك بجماعة منهم . ثم قال لهم : انطلقوا إلى حماد بن موسى فضعوه في الحبس ء

. ببعض اختلاف في ألفاظ الرواية‎ .1١85-1١8١ الخبر التاللي في أخبار القضاة لوكيع‎ )١(

(؟) هو محمد بن سليمان بن على العباسى . أبو عبدالله . أمير البصرة . وليها أيام المهدي سنة داه ركان انا إله كو هيد والبعرين رعمان وكوز الأشواوفارين لعز عن ذلك سنة 584اهاء ثم ما لبث أن أعاده الرشيد وزوجه أخته العباسية بنت المهدي سنة ا ها .2 واستمر النسرة إل أ توق +توكان اشرينا ضري بيك ينهم إلى القلافة وصده عنها قوة الخلفاء وعظمتهم . ولد سنة ١١57‏ وتوفي اسلة ١1/15‏ ها . أنظر تاريخ بغداد ه/ 794١‏ . والمحبر .51١‏ ه٠#.‏ والكامل لابن الأثير 5 / /ا١‏ .

(*) الواقع أن سوار القاضي لم تكن له صلة هذه الواقعة فهو في الخيل الذي يلي ذلك إذ توفي سنة 0 أخبار القضاة . أما هذه القصة فقد حدثت مع شريك ابن عبدالله القاضي فهو قد عاصر محمد بن سليمان وتوفي سنة 175 هاء وقد نسبت في أخبار القضاة إليه لا إلى

وان

وف

فنظروا إلى محمد بن سليمان قأعلموه ما أمرهم بهء فأشار إليهم : أ افعلوا ما يأمركم به » فانطلقوا إلى حماد فوضعوه في الحبس . وانصرف سَوَارٌ إلى منزله » فلما كان بالعشي أراد محمد بن سليمان الركوب إلى سَوّار» فجاءته الرٌّسُل فقالوا : إن الأميرٌ على الركوب إليك ٠»‏ فقال : لا نحن بالركوب أولى إلى الأمير .

فركب إليه فقال : كنت على المجيء إليك أبا عبداللّه » قال : ما كنت لأجِشّمَ الأمير ذاك » قال : بلغني ما صنع هذا الجاهلٌ حَمّاد » قال : هوما بلغ الأميرء قال : فاحب أن تَهْبَ لي ذَْبّه » قال : أفعل أيها الأمير » اردّدَ الرجل إلى الحبس . قال : نعم, بالصَغْرٍ ل والب 0

فوجّه إلى الرجل فحبسه وأطلق حماداً » وكتب بذلك صاحبٌ الخبر إلى الرشيد .» فكتب إلى سَوَارٍ يُجِريهِ ويَحْمَدَُهُ على ما صنع . وكتب إلى محمد بن سليمان كتاباً غليظاً يذكرٌ فيه حَمّاداً ويقول : الرَّافِضِيُ ابن الرافضي2 . واللّهِ لولا أن الوعيدٌ أمام العقوبةٍ ما أدبت إل بالسيف . ليكون عِظَةَ لغيره وتكالاً .

يفتاث على قاضى المسلمين فى .رأيه”© + ويركبٌ هواه لموضهه منك . ويَعْرِض في الأحكام استهانةٌ بأمر اللَّهِ تعالى » وإقداماً على أمير النؤندن +.ومانذاف إلا بلك ودوننا ارحيت من رت نان للها لكو قاذ إلى

)١(‏ الصغر : الذلة والضعة . والقماءة : الصغر والذل في الأعين . والكلمتان غير واضحتين في الأصل .

(؟) الرافضي المنسوب إلى الرافضة ء وهم فرقة من الشيعة تجيز الطعن في الصحابة » سموا بذلك لآن إمام الشيعة زيد بن على بن الحسين نهاهم عن الطعن في الشيخين أبي بكر وعمر فرفضوا ذلك .

0) افتات في الأمر: استبد به ولم يستشر من له الرأي فيه .

7ق

مثلها ليجدني أغضبٌ لدين الله تعالى . وأنتقمٌ من أعدائه لأوليائه .

[ أبيات فى ما يلاقيه المحبون ] حدثنا محمد بن القاسم الأنباري . أنبأنا أبو العباس لحيل بن ل ل اا 70

انعط لسعلا 210

الآاارت تشتر نين له كال «هذاء نكن اللتساشا رن الصدة عَدَاة تَوَائَى أهل مع وصُحْبةٍ لَدَىالجَمْرةٍالقضْوَىأولْوالجَمَم لقره ولِلرّئي أن تَبْدِي الجسانُ أكُفْها ,ِتَبَرٌ بالتكبير عن شَنْب غَرٌ ارب ناك .سجر ومُمول.. ٠‏ إذا«ما برائ: الأطنات. توح للنفر

[ تفسير : الشنب والغر ] قال أبو بكر : الشنب : الئغر البارد » والنفن": بود الأسنان » والغرٌ : البيض .

قال القاضي : ومن الشنب قول ذي الرَمُة :

)١(‏ القصة التالية والأبيات في مصارع العشاق ١8٠‏ رواية عما هنا. وقال عن الأبيات : أنها لبعض المدنيين . (5) في مصارع العشاق : المشعرات إلى النحر. وهي أمثل من رواية الأصل التي معنا . (6) الجمرة القصوى هي آخر الجمار الثلاث . وأولو الجمم الغبر : الحمم : شعر الناصية المجتمع أو المنسدل على الكتفين . والغبر : المغبرة من أثر اتباع مناسك الحج من ترك الزينة وغسل الشعر. وما إلى ذلك .

لمياءٌ في شَفتَيها ره د وفي الات وفي أنيايها 0

فَسّره أهلٌ اللغة أنه بَرْدٌ وعذوبةٌ فى الأسنان . وقوله في هذا الشعر : وتفتر بالتكبير عن ع غر

يقال : شَنَبُ وهو نعت مُوَحَدُ اللفظ . كأنه قال : عن باردء ثم قال : غرّء فأتى بلفظ الجمع . لأنه أراد بالشنب جميع الثغر فهو عدد. ولفظه موحد . وعلى هذا الوجه قرأ من قرأ : # بياب سندس خضر 27#

لأن السَندُسَ جَمْعٌ في جسه واحدٌ في لفظه .

[ عاقبة الإستخفاف ]

الحسين عق مضق ين عالد العساط يه قال سمية يا" عبداللة الحراسائن 0د هول.:

2 1 20 1 3 من استخفٌ بالعلماء ذهبت اخرته » ومن استخف بإخوانه قلت

معونته 2 ومن | ستخفك بالسلطان د هبت دنياه .

)١(‏ ديوانه ٠ ٠١8‏ واللمياء الشفة أو اللثة اللطيفة قليلة الدم أو قليلة اللحم . والحوة : حمرة في الشفة تضرب إلى سواد واللعس السواد حينما يصل إلى باطن الشفة » والنساء وبخاصة الجميلات منبن في بلاد أنوبة والسودان يصنعن ذلك بالوشم فيكسبهن ملاحة وحسناً :

(؟) الآية ”١‏ من سورة الإنسن أو الدهّر. والشاهد في الآية قوله : خضر حيث وصف الواحد وغو.قرله منندين بالججيع وهو خضرء وكان حقه أن يقول ( سندس أخضر) . ولكن مما يسوغ ذلك أن سندسا اسم جنس فهو يطلق على الواحد والجميع ولذا جاز وصفه بالجمع ولا يأني هذا كثيراً ومنه المثل : أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض ٠‏ وبالطبع فهناك قراءات أخرى في الآية الكريمة انظرها في تفسير القرطبي لا59 .

كلا

ع [ عفة جرير.ء وفجور الفرزدق ] حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي ؛» قال : أخبرني عبيد الله 2 ابن إسحاق بن سلام وأحمد بن يحبى 2 وأبو العباس الأحول 3 كل بسنده :

أن جريرا قدِم على عمر بن عبد العزيز وهو يتولى المدينة » فأنزله في دار وبعث إليه بجارية تَحَدُمُه » فقالت له : إني أراك شَعِئاً فهل لك في

الغسل ؟ فجاءته بِغِسل وماء. فقال : تَنحَيْ عَني . ثم اغتسل .

ثم قدم الفرزدق فأنزله دارأ وبعث إليه بجارية فعرضت عليه مثل

ذلك . فوثب عليها فخرجتٌ إلى عمر ء فنفاه عن المدينة واْجُلَهُ ثلاثاً ٠‏ ففي

ذلك * يقول :

توعمذَنِي ولججلنى ثّلاثاً كما لنت لمهلكهًا نُمُودُ

وبلغ ذلك وا فقال : 2000 ع دع 7 : 02 3 2 ا 0 ال بحقك تنفى عن المسجدٍ يت تفشك أشقى وه فقالوا: ضللت ولم تهند رقن أخزوا عفرن ٠‏ عل القدات 2 « تنه انان إلى . سورعو

[ تعليق لغوي ]

قال القاضن. 7 القمل: ها عسل :ب" الرا والصصد من حولي 0

. سبقت هذه الأبيات مع حكاية أخرى للفرزدق مع عمر بن عبدالعزيز رضي الله عله‎ )١(

لي : شجرة من الفصيلة الخبازية » كثيرة النفع ' يدق ورفها يانا وععل عنيل للراس ( المعجم الوسيط ) .

يف

وغيره » والغَسْلُ مصدر غَسَلْت20©. وأما الِْسْل بالضم فقد اختلف أهل العلم بالعربية فيه » فقال بعضهم : هو الماءء وقال بعضهم : الغسل والغسل لغتان بمعنى واحد 3 كالرمُب والرعغب 3 والرَك والرّعْب 3 ومثله من الأسماء الأعيان 0 والعحشٌ والرَفغْ والرّفغ 29 , ٠.‏ و ع قر قر مه

وفي هذه الرواية : ل تنقيا وقد رواه راووك : وحقك . واختلف في موضع تنفى من الإعراب » فقال بعضهم : موضعه رفع على 5 إعراب المُضارع ؛ إِذْ لم يأتِ هامُنا أن فتنْصِبّه . وقال 00 موضعه نصب وأضمروا أن وأعملوها مضمرة » لأن المعنى : 50 وقد اختلف انحو هذا الإختلاف في بيت طرفة , 000 أل أيهَدَا الزَاجِرِي أحْضُرٌ الوَعَى وأن أشْهَد اللذّاتِ هل أنت مُخلِدي©

فروى : أحضر بالرفع وال لنصب على نحو ما وصفنا» وروى على الوجهين أيضاً قول الشاعر : يا ليتني مت قبل أغرفكم وضَاعْنَا اللَهُ صيغةً ذدَمَبَا

0 ا 0 42 معدم وقد قال الله تعالى ذكره : 9 فُلْ أَعَيرَ الل يَامُرُونِي أَعْبْدُ 2904 فزعم

)١(‏ وغسلت أي أزلت عنه الوسخ وطهرته بالماء . أما الغسل بضم الغين فقيل : هو تمام غسل الحسد كله . وقيل : هو الماء , وقيل : هو ما يغسل به كالصابون والأشنان ونحوه ٠‏ انظر

اللسان . (؟) الحش بفتح الحاء وضمها من معانيه : البستان أو النخل المتجمع. أو المتوضا أو غير ذلك أيضاً . انظر اللسان . أما الرفغ بفتح الراء وضمها : فهو أصول الفخذين من باطن . أو أصول الإبطين . اللسان .

(*) البيت من معلقة طرفة وهو في ديوانه /ا4 . كما ورد في معظم كتب النحوء انظر ما أورده منها في هامشه شارح الإنصاف في مسائل الخلاف 0٠5ه‏ . (9) سورة الزمرء الآية 54 .

7,74

الكوفيون أن المعنى(2 : تأمرونى أن عبد » وأنكر البصريون هذاء وقالوا : تأمرونى كلام أتى اعتراضاً بين الكلامين 3 والمعنى : أفغير الله أعبدٌ » كقولك : زيدا أرى لقيت . ونحو هذا قول جرير يهجو عمر بن لجأ : عم ول امه + ام ب" 4 لكو > حلم ابالاراجيز يا ابن اللؤم توعِدنِي ففي الاراجيز خلت اللَوْمَ والخوّرًا9»

المعنى : وفي الأراجيز اللؤمٌ والحَوَرُ فيما خلت .

وهذا عندنا من الكلِم الذي اختّصرت فائدّه من الصيغة اللغوية , َل 7 َالَف عمله من الجهة النحوية .

ولهذا الفصل وما ذكرنا فيه . موضمٌ من كلامنا في معاني القرآن وأبواب العربية » وهو وى 2

[ الحديث الحسن . أبقى اللذات ]

حدثئنا عمر بن الحسن بن عليّ بن مالك الشيباني . حدثنا الغَلابي » حدثنا ابن سلام » حدثنا عبدالله بن معيل ‏ قال :

بعث عبد الملك بن مروان إلى الشُعْبِي . فقال : يا شَعْبِي ! عَهْدِي

)١(‏ أي تقدير الكلام بجعل أن مضمرة . وقد أنكر البصريون أن تضمر ( أن ) دون بدل. والبدل الذي يحل محلها حروف معنية هي فاء السببية وواو المعية وأو وحتى وذلك بشروط ء ورد الكوفيون على ذلك بأن المعنى يقتضىي تقدير (أن) دون حرف من هذه الحروف . إذ المعنى : أتأمروني بغير الله أن أعبده . فأن المقدرة هي والفعل مصدر وهما بدل من غيرء والتقدير : أتأمروني بعبادة غير الله . وقال البصريون : إن تأمروني كلام معترض ويمكن إسقاطه هنا أ تأخيره دون إخلال بالمعئى والتقدير: أفغير الله أعبد فيما تأمروني . وهذا هو ملخص الخلاف بتبسيط شديد.

انظر تفسير البحر المحيط 5 / 578 » وتفسير القرطبي 01/7٠‏ . ومغني اللبيب ٠514١‏ والإنصاف في مسائل الخلاف 55٠‏ .

[فة6 البيت التالي ليس لخرير وم أعثر عليه في ديوانه ولا في نقائضه هو والفرزدق .

فى

26 5-3 2

بك وأنك الغلام في الكُتّاب فَحَدَّني ء فما بقي شية الآن إلا وقد مَلِْتَه

سوى الحديث الحسّنء. وأنشل("2) : ١‏

ومَلِلْتَ إلا من لِقَاءِ مُحَدَثْ حَسّن الحديث يَزيدُني تَعْليمَا قال القاضي : ونظيرٌ هذا قول ابن الرومي :

الس ممتمتقه “نارين «فكان لدننينة بيه

إلا ايفين ٠.‏ كانه مشلّ اسمه أبداً ين

[ كيف عاد الزُّمْري إلى قول الحديث ]

حدثنا محمد بن يحبى الصّولي » حدثنا الحارث بن أبي أسامة , لتنا عبد الوهاب . حدثنا الحسن , بن عمارة » قال : بت الرّمْرِيّ بعد أن ترك الحديث فالفيتهُ على بابه ؛ فقلت : إن 0 : أما علمتٌ أنْي قد تركتُ الحديث ؟ فقلت : إما 3 ع ع أن تحدثنى وإمّا أن أحدئك ء فقال : حَدَّني ء فقلت : حَدَّني الحكم بن عي » عن يحبى بن البَزَار » قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه » يقول دون الك قلي اقل العول أن ترا اخدعلق قال : فحدَّني أربعين ا )١(‏ هو محمد بن مسلم بن عبد الله المعروف بابن شهاب الزهري . أبو بكرء أول من دون الحديث » وأحد كبار الحفاظ والفقهاء , تابعي من أهل المدينة » كان يحفظ ألفين ومائتي

حديث . ويقول أبو الزناد : كنا نطوف مع الزهري ومعه الألواح والصحف ويكتب كل ما 0

نزل الشام واستقر بها , وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عماله : عليكم بابن شهاب فإنكم لا تجدون أحداً أعلم بالسنة الماضية. منه .

توفي سنة ١74‏ هاء انظر تذكرة الحفاظ .٠١*/١‏ تهذيب التهذيب 440/4 ٠»‏ وانظر الأعلام "١17/77‏ والمراجع التي فيه عنه .

م١‎

حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي بن بْطحا في آخرين ٠‏ واللفظ عا و أبي زياد » عن عبدالله بن الحارث . عن عبد المطلب بن ربيعة :

وأن ثانا من 7الأتتار قالوا-: نا 'رسول الله] انا تسم من قوييك حي يقولَ القائل منهم : نما مَتَلُ محمدٍ كمثل نَبْتِ في كِبَاء فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلم : أيّها الناس ! مَنْ أنا ؟ قالوا : أنتَ رسولٌ الله » قال : آنا تتشي زوك عيه] للك رك كلا "وما امتمينا امن للها ام نالل تعالى خَلّق خَلْقَهُ فجعلني من خير حَلّْقِه » ثم فرقهمٌ فرقتين فجعلني من خير الفرقتين » ثم جعلهم قبائل فجعلني من خَيْرهم قبيلة » ثم جعلهم بيُوتا فجعلني خَيْرِهِمْ بيتأء فأنا خيركم بيتأ وخيركم نفْسا 20 .

)١(‏ الحديث الشريف في مسند الإمام أحمد 151/4ء وانظر اللسان ( كبا ) ففيه رواية أخرى

م١‎

قال القاضي : قد أبان رسولُ الله صلَّى الله عليه وآله وسلم في هذا الخبر ما فضله الله تعالى به على العالمين . وأرغم به أعداءه الضَالَّين المكذبين . ولقد شَُرّفهِ الله تعالى بفضله على سائر المسلمين » وكَرّمه بأن حنم بلسي ورفع درجته في عليين » فهناه الله ما أعطاه . وزاده فيما منحه وأولاه ؛ وتابع لديه مواهبه وعطاياه .» وأسعدنا بشفاعته يوم لاف وكافأه عنا وحاطه وأجزل مثوبته » ورفع في أعلى عليين منزلته » بما أذَاه إلينا من رسالته . وأفاضه علينا من نصيحته . وعَلّمناه من كتابه وحكمته .

رعس انون لحن كرد ابقااقي تلز لقان بسانتي والكبّاءُ بالمد : العُودُ والبَخور. قال المرقش الأاضغر : . ٍِ ا تي 8 وق قن 2 في كل يوم لها مقطرة فيها كباءً معد وحميه(") والمقطرة : هي التي يجعل فيها القطر فيتبخر به . والقطر : العود

الاق بتري كما ال" ارق «القينر 06 كأن المَدَامّ وصَوْبَ العْمَام وري الخَرَامّى ونشرٌ القطر كبن مدير سكيد د سر لس الاك

)١(‏ وهو يكسر الكاف أو ضمها . فاللكسور جمع كبة بكسر الكاف . والمضموم جمع كبة بضمها . انظر اللسان .

(؟) سبق البيت فيا مر من صفحات .

زشضة البيتان التاليان في ديوانه /ا61١‏ . والمدام : قيل هي الخمر يدام شربها. وقيل : هي الي اديمت في دنبا , والغمام : السحاب » وصوبه : وقعه . والخزامى : نلت طيب الرائحة »

(5) يعل به : أي يسقي به . وهو الشرب الثاني » والشرب الأول يسمى الغبل » والطائر المستحر : المصوّت بالسحر . والمعنى أنها طيبة ريح الفم في الوقت الذي تتغير فيه الأفواه» لأن الأفواه تتغير بعد النوم .

م

[ من حس معاوية وذكائه ]

حدثنا محمد بن الحسن بن دُريد . أنبأنا الرياشي . عن أبن سلام » قال : حُدَّثْتَ عن عبدالله بن الحسن. ة

قال معاوية لابن أبي أحمد : أَصَبْتَ لنا مَالا أبتائمه ؟ فأتاه فقال : قد أصبتٌ لك مالا » قال : ما هو؟ قال : البّلّدة » قال : لا حاجة لي بها . قال : النخيل , قال : لا حاجة لي فيه . قال : ودَعان » قال : لا حاجة لي فيه ء قال : الغابة » قال : نعم . اشترها . قال له : يا أمير المؤمنين! سميتٌ لك أموالاً تعرفها فكرهتّها » وأخبرئك بما لا تعرف فاخترته » قال : ان در 0 وسبيت لي ودعان فنهتني نفسي عنها ء وسميت لي الغابة فعلمت أن بها كثرة الماء » وقد قال الآوّل : إِنْ كنتَ تبغي العِلّمَ أو مثْلَهُ أو شَاهِداً يُخِرٌ عن غَاثِب اضر الأرض بأسْمائها وعتبر الصَّاحِبَ بالصَّاحِبٍ

[ أَعِزّ أمْرَ الله يعرَّك الله ع](') جاده اي 12 انا لتحواضي ين جاتنا ال يه قال ©.جلانى عم مُصعب بن عبدالله . عن عمرو بن الهياج بن سعيد . حدثني مُجالد بن

سعيد9؟) » قال :

. 1١58 /*#“ القصة التالية في أخبار القضاة لوكيع‎ )١(

(5) في أخبار القضاة : ' بن أخي محالد بن سعيد بدلاً من مجالد بن سعيد . ومجالد بن سعيد بن عم امعان كان وارية للسديك رالاخاوبه من اهل الكوفة » وقد اختلفوا في توثيقه » لكن البخلري قال عنه إنه صدوق2. توفي سلة 1١484‏ ها. أنظر الاعلام 4/ ١51٠1ء‏ وقال في هامشه : تكررت الرواية عنه في أخبار القضاة لوكيع .

آذذا

كنت من صحابة شَرِيك فأتيُه يمأ وهو في منزله باكرا ٠.‏ فخرج إلى في فَرْوِ ما تحته قميصٌ وعليه كِسَاء » فقلت : قد أضِحَيْتَ200 عن مجلس الحكم , قال : غسلت ثيابي أمس فلم تَجِفٌ فنا أنتظر جُمُوقَها . اجلسٌ , فجلستٌ . فجعلنا نتذاكرٌ باب العَيْدِ يتروج بغير إذن مواليه0© . فقال : ما عندك فيه ؟ وما تقول ؟ وكانت الحيرُرَانُ قد وجّهت رجلا نصرائيًا على الطراز بالكوفة وكتبت إلى عيسى بن موسى ألا يعْصِيَ له أمراً . فكان النصراني مطاعاً في الكوفة » فخرج علينا ذلك اليومّ من رُقَاقٍ يخرجٌ إلى الع 20 ومعه جماعة من أصحابه , عليه جيه حَوْ وطيلسان , على يرون فارِه » وإذا رجل بين يديه مكتوفٌ وهو يقول : واعَوناه بالله . أنا بالله ثم بالقاضي . .وإذا آثار السّيّاطٍ في ظهره . فسلم على شَرِيك وجلس إلى جانبه . فقال الرجل المضروب : أنا بالله ثم بك أصلحك الله . أنا رجل أعمل لهذا الوَشّىَ ؛ أَجْرَهُ مثلى مائةٌ درهم في الشهر . أخذني هذا منذ أربعة أشهرٍ حبني في طرازٍ يُجْرِي علي فيه القوت . ولي عيالٌ قد ضاعواء فافلت. منه اليوم هارباً فلحقني ففغل بظهري ما ترى .

فقال : قم يا نَصّرانيٌ واجلسٌ مع خَصّمِك . قال : أصلحك الله يا أبا عبداللّه هذا من حَدَم السيدة . مُرْ به إلى الحَبّس . قال : قُمْ ويلك فاجلس معه كما يقال لك . فجلس .

فقال له : ما هذه الآثار التي بظهر هذا الرّجل ؟ مَنْ أَّرهَا به ؟ قال :

)23 في الأصل : أصبيحت » وما أثبتناه من أخبار القضاة » وأصبيحت أي تأخرت إن الضحى 7 2,2 ف أخبار القضاة : سيدة . )© إلى النخع : أي إلى محلة النخع . وهي القبيلة التي منها القاضي . ويسكن فيها .

5م

أصلح الله القاضي . إنما ضربتّه أسواطاً بيدي » وهو يستحقٌ أكثر من هذاء مُرْ به إلى الحبس . ظ فألقى شيك كساءة ودخل داره وأخرج 1 ونان ثم صرب بيده إلى مجامع أثواب النصراني , وقال للرجل : انْطَلِقٌ إلى أهلك . ثم 1 : . : 5 الل صل 1 رفع السوط فجعل يضرب به النصراني ويقول : بأصبحي قد من قفا 0م لا تضربْ- واللّه ‏ المسلمين بعدها أبداً . فَهُمّ أصحابٌ النصراني أن يشلمن موده :ققال :"قن شاهنا من فشان الى #لخد واو لا ء فاذهيرا ا 2 كه 0 5 3 بهم إلى الحبس . فهرب القوم جميعاً وافردُوا النصراني ٠‏ فضرب أسواطا فجعل النصراني يِعْصِرٌ عينيه ويبكي ويقول : سَتَعْلم . 0 فألقى السّوطَ في الدهليزء وقال : يا أبا حفص ! ما تقولٌ في العَبْد يتزوحٌ بغير إذن مواليه » وأخذّنا فيما كنا فيه كأنه لم يصنمُ شيئاً » وقام النصراني إلى البرذون ليركبّه فاستغصى عليه . ولم يكن له من يأخذ اركابه » فجعل يضرب البرذون . فقال له شريك : ارّفق به ويلك . فإنه أطو لله منك . فمضى .

| فالتفت إلىّ شريك . فقال : تخد بنا فيما كنا فيه » قلت : ها لنا ولذا ؟ قد واللَِّ ‏ فعلتَ اليوم فَعْلهَ ستكونٌ لها عاقبة مكروهة . فقال : اعِرَّ | أمْرَ الله تعالى يُعِرّكَ الله » حذّ فيما نحن فيه .

وذهب النصرانيٌ إلى عيسى بن موسى فدخل عليه » فقال : من

1

. الربذي ذو الربذ. وهو السوط الذي به سيور عند مقدم جلده‎ )١( . في أخبار القضاة : يا طبجي قد من فاجمل... وهي شديدة التحريف كما نرى‎ )5(

بك . وغضب الأعوانٌ وصاحب الشرطة , فقال : شريك فعل بي كيت وكيت . قال : لا والله » ما أتعرّض لشريك . فمضى النصرانيٌ إلى بغداد و ا قن ؟وهم قال القاضي : الأصبحيّات : سياط معروفة .2 واحدها اصبحي . وهي منسوبة إلى ذي أصبح ملك من ملوك اليمن .

[ صل الرحم 50 الحساب ]

حدثئنا الحسن بن أحمد بن محمد بن سعيد الكلبى . ثنا محمد بن

وقع بين جعفر بن محمل2©2(2 وبين عبدالله بن حسن كلام في صَدَرٍ يوم » فأغلظ في القول عبدالله بن حسن” . ثم افترقا وراحا إلى المسجد فالتقيا على باب المسجد . فقال أبو عبدالله جعفرٌ بن محمد لعبد اللَّهِ بن حسن + كيف أسسيت :يآ آرا مكل + قال : يكين كما يقول. المخضب*

(1) الإمام الجليل ابو عبد الله جعفر بن محمد الملقب بالصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين ابن الإمام الحسين الشهيد » سادس الأئمة الأثنى عشر , لم تجرب عليه كذبة قط من أجلة التابعين » ومن ذوي الأقدار الكبيرة في العلم والحكمة . تلقي عنه الإمامان مالك وأبو ضيفة وغيرهم » وله أخبار كثيرة مع خلفاء بني العباس . وكان جريئاً عليهم ملتزما بالحق ٠.‏ ولد بالمدينة سنة ١م‏ ه وتوفي بها سنة ١48‏ ها. انظر وفيات الأعيان 1٠١6/١‏ . وحلية الأولياء 197/8 . وصفة الصفوة 9/ 44 .

(؟) عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب . أبو محمد . تابعي من أهل المديئة » وضفه الطبري بأنه كان ذا عارضة ولسان وهيبة شديدة » وكانت له منزلة عند عمر بن عبد العزيز ولا ظهر العباسيون قدم على السفاح فأعطاه ألف ألف درهم . فعاد إلى المدينة , ولكن المنصور استقدمه إلى الكوفة وسجنه بها حين علم بخروج ولديه محمد وابراهيم حتى مات بها سنة ١48‏ ها.

انظر ذيل المذيل للطبري .٠١‏ وتاريخ بغداد 9/ 49١‏ .

ىم

فقال : يا أبا محمد ! آم علِمْت أن صلة الرحم تُحَْفُ الحساب ؟ فقال :

لا تزال تجيءٌ هُ بالشيءِ 5 قال فإني أتلو مللقاية قرانا » قال :

وذلك أيضاً ؟ قال : نعمء قال : فهاته » قال : قول لله عزّ وجل :

1 الْذِين 0 ما 0 الله به أن يُوصَلٌ وحفون بهم ويحافون و |الحساب 2# قال : فل" تراني بعدها العا ها .

ظ [ أبيات في وصف الهوى ]

ظ حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي » حدثنا ابن أبي الدنيا » قال : حدئني أبو الوضاح . عن الواقدي » عن أبي الجحاف ٠‏ قال20 :

ظ إني لفي الطواف وقد مضى أكثر الليل وخ الحاج إذ بامرأٍ شابةٍ قد اقبلت كأنها شمس . على قضيب عرس في كتيب » وهي تقول : ؤ رأيت الهوى حُلُوا إذا اجتمع الوَضْل ومُرّا على الهِجْرَانٍ لا بل هو الل | ومن ع يدق للهجر ع فإنه ‏ إذا ذاق طَعُم الح يدْر ما الوَضل وقد دُقْتُ من هذين في القُرْبٍ والنّوى انعد كَمْلُ وقْرَبُهُ خَبل

[ هو أشعر الناس ] 0 حدثنا محمد بن القاسم الأنباري .حدثنا أحمد بن يحبى . قال : قال ' بعض أصحاب العتابي : رأيت العََابِيّ ينظر في كتاب ويلتفتٌ إليَّ ويقول : هو اؤالله شمر النائن ع فقلت + ومن .عو ؟ :فال آما. تغرف معو الذى

| يقول :

20١)‏ سورة الرعد , الآية ا"

| (7) القصة التالية مع أبياتها في مصارع العشاق 85 مروية عن المعافي بن زكريا .

4ذذ

. ىم 3 5 عه 9 : 00 إذا نحن اثنينا عليك بصالح2 فأنت الذي نثني وفوق الذي نثني فإنة :ضرت «الألفاط .يما ِمِدْحَةٍ لغيرك إِنْسَاناًٌ فأنت الذي نَعْنِي تسترت من دَهْرِيِ بظل جَنْاجِهِ | فَصِرّت أرَى ذَهْرِي وليس يَرَاني د “تي ّم 3 5 :8 ع 5 2

ويروى : فلو تسأل الأيام بي ما عرفئني ٠‏ ويروى : ما دَرَيْنَ بي , فقلت : من هو؟ قال: هو الذي يقول :

إن السَحابٌ لَتَستَحبي إذا نظت إلى نذاك. فََاسَنْهُ .يما فبين حتى تهم بإقلاع فيجمعها خوف العُقُوبَةِ من عِضيان مُنْشِيها

فقلت : لمن هو؟ قال : لأبي نواس .

[ جميلة من هذيل ] حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق بن أبي خميصة الأضاحي ويعرف بأبي عبدالله , الحَرَمِيّ » ويزداد بن عبد الرحمن بن يزداد المَرْوَزي ‏ قال : حدثنا اير بن بَكَارٍ » قال : حدئني سليمان بن داود المَخْرُومي . عن أبيه » قال : حدثني إسماعيل بن يعقوب الثقفي . عن عبد الرحمن بن أي الزناد » عن أبيه » قال(©) :

قلعت الحدية أمراء من ديل جم اتلدية مكة ب :وكات بتمولة ونهها

. ١548 /9 الخبر التاللي في الأغاني‎ )١(

8/8

0

7 م ه

أحك بح لق غنات فود “عدت و رطنت عدف نديد "جنك ]1 1 يسلله نه قريبٌ ولا في العاشقين بعيدٌ9) وحبك يا أم الصَّبِيّ مُذَلّهِي شهيدي أبو بكر فَنِعُمَ شَهِيدُ ويَعْرِفُ وَجْدي قاسم بِنُّ محمدٍ وعُروة ما ألقى بكم وسَعِيدٌ ويَعْلَمُ ما الْقَى سليمانُ عِلْمَهُ وخارجة يدي بنا ويُعيدٌُ متى تشأليى عما أقول وتَخبّرِي نّوك عندي طارفٌ وتَلِيدٌ

[ فقهاء المدينة السبعة ]

أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام . والقاسمٌ بن محمد ابن أبي بكر الصديق رضي الله عنه »وعرُوة بن الزبير » وسَعِيدُ بن المُسَيّب ابن حَزّْن . وسليمالٌ بن يُسَار مَوْلى ميمونة بنت الحارث الهلالية » وخَارِجة ابن يزيد بن ثابت . وهؤلاء السَّبَهُ وهو سابعهم ( فقهاءً المدينة السّبعة)

2 ع8‎ 14 1 ٠. , الذين انخجذ عنهم الرأي والسنن‎

و عم#راع 2 5 َه 2 ع6 فقال له سعيد بن | لمسيت : أما أنت - والله ‏ فقد امنت أن تسالنا وما

طمعت إن سَالتَنَا أن نشهد لك بِرُورٍ والحديث على لفظ الحرمي - وحديث يزداد نحوه :

ا و ار 1 606

جيد البصر بالشعر. توفي بالمدينة سنة 44 هاء. وكان قد ذهب بصره .

انظر تذكرة الحفاظ /١‏ 4/ا. حلية الأولياء ؟/ 1848 . وأمالي المرتضى 7/ 5٠‏ . وانظر

الأغاني 4/ ١"‏ . (0) لم يرد هذا البيت في الأغاني . (9) رواية الأغاني : فللحب .

9

مه ثم 3 [ جارية للحجاج تشك في عِفة جرير] حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي . قال : حدثني عبيدالله بن أحمد المرنى , قال : قالت جارية للحجاج : يدخل عليك جريرٌ فيشببٌ بالحُرم » قال : ما علمئه إلا عفيفاً . قالت :- فأشخلتى :وإياه : فاخلاهما .

فقالك ‏ :يا تجزير 1- تكن دراشه وال هاتذاع: 'ثقالك :نالل أنشدني قولك :

ازافل # "11 من > أزذن: “عقاف فكان:» “ون اطلتن فطلي

دعَوْنَ الهَرَى ثم ازتَمَيْن قلويّنا بِأسْهُم أعداء وهنَّ صَدِينُ فقال : ما أعرف هذاء. ولك القائل :

ا ا 0

وخفتك حتى اسْتنزّلتتي مُخافتي وقد كان ذوني من عِمَايّةَ نيى

5 0 ل - دعبم . يسِر لك البغضاءَة كل منافق كما كل ذي دين عليك شفِيقٌ(») فقالت + 'ليسن .عن هذا .سالك يا بغيض». بالله العدى قرلك:

8 0 ئ ةر وع نام الخليٌ وما رقدث بحيلة ليل التمام تَقَلَبَا وسَُهُودَا

ما ضر أهْلكِ أن يقولَ أميرُهُمُ قولاً. إذا نَرَّل المُلِمُء سَدِيداً

. ”١6© هذا البيت والأربعة قبله من قصيدة للشاعر في الديوان ص‎ )١(

أن

رَمَّتِ الرّماةُ فلم تُصِبْكَ سِهَامُهُم ورأيت سَهْمَكَ للرمَاةٍ صَيُودَاا نتأل2 عا أعرثة اولك ١‏ الفائل. +

دعا الحجّاحٌ مثْلّ دُعاءِ وح فأسمع ذا المعارج فاسْتَجَابا

صبرت النفسّ يا ابن أبى عقيل محافظةٌ فكيف ترى الثوابا

ل سرس تددر 1ن عر المي لنياف تفرم فقالت : ليس عن هذا أسألك يا بغيضء أنشدني قولك :

إن العيون التي في طرفها مَرّرض قتلننا ثم لم يِحْيِينَ قتلانا

يَصْرَعْنَ ذا اللَبّ حتى لا حَرَاكَ بو وهُنَّ أضعًف خلق الله أركان0”»

فقال : ما أعرف هذاء. ولكني القائل :

رأى الحججاجٌٌ عافية ونصراا على رغم المَُافِقِ والحسود

دعا أهلَ الجراق دعاة توح وقد ضَلُوا ضَلالَةَ قوم هُود)

فقالت : ليس عن هذا سألتك يا بغيض ء بالله أنشدني قولك :

1 2 2100 00 34 َه 3 50601 2 ْ نام الخلي وما تنام همومي وكأن ليلي بات ليل سليم

'.ولقد. توكل: بالسهاد العبكم “عين "تبينته قليئلة : التهسويم

م 5 7 95 ع مر

إن امْرَأْ مَنْع الزيارة منكم عقا لَعَمْرُو أبيكِ غيرٌ كريم ©

. ١# الأبيات من قصيدة له في هجو الفرزدق . انظرها في الديوان‎ )١( . ٠١ (؟) الأبيات في ديوانه‎ . البيتان في ديوانه 447 . والرواية في البيت الأول حور بدل مرض‎ )*(

ا (5) ديوانه ©94. وفيه : دعاء هود. ْ (8) الديوان 4*4 . ه4# والأبيات الأربعة لا تأتي بهذا الترتيب في القصيدة . والرواية في الديوان

غير حليم .

لك

فقال : ما أعرفٌ هذاء وحن القائل2"0 : ويُننَانِ في الحجاج. لا ترك ظالم, سَوِيًا ولا عند المُرَاشَاة قابل9) ومن غَلَ مال الله عُلَتْ يميه إذا قبل أدُوا لا يَكُلْنّ عَامِلُ وهما حيث يراهما الحَجَّاحٌ . فقال: لِلَّهِ درك يا ابن الحَطفّى . إلا كرما وتكرماً .

[ الحجاج يفضل شعر جرير] حدثنا المظفر بن يحيى . حدثنا العَبّاس المروزي .» حدثنا أبو إستجاق الألحي ٠‏ قال : أخبرني إسحاق بن سَعْدان » قال : حدثئني أبو

عبدالله لتقي , عن خاله محمد بن يحيى ٠»‏ قال : أنشد الفرزدقٌ

الحجاج :

7 رع 2 تمع ع لدو * اا م

وما يامن الحجاج والطير عقي عقوبته إلا صعيف العزائم 29 فقال الحجاج : ويحك يا فَرَزْدقَ , واللِّ إن الجبالَ لنُوضَعٌ للطير

فتتنخى عنه» ما قال جريرٌ أحسنٌ من هذاء حيتٌ يقول©» .

فم يمن الحجاجَ أما عِقَابُهُ فَمُرٌ وأما عَقدُةُ فوثينٌ

ِسِرٌ لك الشحناة كل منافق كما كل ذي دِينٍ عليك شفيقٌ

"96 البيتان ف ديوانه ضمن قصيدة طويلة ف مدح أمير الم منين والحجاج . صفحة‎ )١( . في الديوان > فائل‎ )9(

(9) لم أعثر على هذا البيت في ديوان القرزدق .

(5) البيتان في ديوانه 64 915 . برواية : فمن مكان فيا . والبغضاء مكان الشحناء فى البيت الشاز 1 في .

04

[ براعة بشَار فى الشكاية إلى الأحرار ]

الغلابى » حدثنا إبراهيم بن عمر بن حبيب العدوى , عن الأصمعي . قال :

لم يقل أحدٌ قط في التَفرّج بالمفاوضة”" إلى الأحرارء والتشكى إلى أهل الجفاظ والأقدار . وذُوِي الرَّقَابِ والأخطار . مثل قول بشار حيث

يقول2) : مومه 4 زر 27 9 1 مل 2 #62 420 عد دم وأبثثت عمرا بعض ما في جوانحي وجرعته من مر ما اتجرع

ولا بذّ من شكوى إلى ذي حفيظة إذا جَعَلَتْ أسْرَارُ نَفْبِيَ تظلْمُ

[ لَؤْلوْة ابن جعفر]

حدثنا أبي رحمه الله » حدثنا أبو أحمد الختلى . أنبأنا أبو حفص النسائى . قال : قال محمد بن حاتم الجرجرائى » سمعت أيوب بن

سيار » يحدث :

- م

أن رجلاً من أهل المديئة بَعث بائنتهِ إلى عبدالله بن جَعْفره»,

. المفاوضة : يقصد بها الإفضاء هم بما في نفسه‎ )١(

(5) البيتان التاليان في المختار من شعر بشار ١40‏ برواية : وأودعت عمراً . ووردا في محاضرات الأدباء ؟/ 45 . البيان والتبيين */ .#8٠‏ بهجة المجالس /١‏ 454 دون نسبة .

(؟) هو عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب الهاشمي القرشي . ولد بأرض الحبشة لما هاجر أبواه إليها . وهو أول من ولد بها من المسلمين . وكان كرياً يسمى بحر الجود . وللشعراء فيه مدائح كثيرة . وكان أحد أمراء جيش عمه عل بن أبي طالب يوم صفين . توفي بالمدينة سلة ١م‏ ها.

٠‏ انظر الإصابة "مهةغ 2 والمحبر م215 وذيل المذيل و

ل

فقال إن :ترد أن تخدرها() :وقد :أحيت أن تمسح بِيدِكَ على نَاصِيّتِها وتَدْعْو لها بالبركة .

قال عع يت الل ل دعا مولّى له فساره بشيءٍ » فذهب المولى ثم جاء فأتاه بشيءِ قصره عبد عبدَاللَهُ ابن جعفر في خمار الفتاة ثم دفعها إلى الرسول .

٠. 0 5‏ . 9 د 4 0 قال : فنظروا فإذا لؤلؤةٌ فأترجت إلى السُوقٍ لاع فعُرِفتْ وقيل : لوْلوَةٌ ابن جعفر حَبّا بها ابن جَارِه » قال : فبيعت بثلاثين ألفٍ درهم .

[ ملكي خير من ملككما ] حدثني عبدالله بن محمد بن جعفر الأزدي » ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا » قال : حدثني المفضل بن عَسَّانَ » حدثنا أبو مُشْهر الدّمَشْقي » حدثنا هشام بن يحبى الغساني » قال : حدثني أبي » قال :

خرج عبد الملك بن مروان من الصّخْرة تارك - سسا إن كبيصن الغسانيٌ وابن هبيرة الكندي وهما يمشيان في صحن بيت المقدس .

قال : فما عَلِما حتى وضع يَّدَهِ اليُمنى على منكب سليمان » ويده اليسرى على منكب ابن هُبيرة الكندي . ثم قال : أُفرِجًا لِمَلِِ ليس كملك عَمَانَ .ولا كيدة »قال فالتفتا فإذا أميرٌ 'المؤمنين + فاراذا أن يَفْخْرا بمُلكهما ء فقال : على رَسْلكما . أليس ما كان في الإسلام خيراً مما كان في الجاهلية؟ قللا: بلىء» قال: فملكي خيرٌ من

)١(‏ نخدرها: يقال أخدر الفتاة أي ألزمها الخدر وصانها عن الخدمة لقضاء الحوائج

9

؟ملككم . قال : ثم مَشيا معه حتى أتيا منزله فدخل . فأذن لهماء فقال

لهم إن الشاعر يقول :

جاءثْ لتضْرَعَنِي فقلتُ لها : ارْفِقّي وعلى الرّفيق من الرفيق ذْمَام وقد صحبئّماني من حيث رأيتما » ولكما بذلك علي حقٌ وذْمَام » فإن

أحببتما أن تَرْقَعَا ما كانت لكما من حاجة السّاعة » وإن أحبيما أن تنصرفا

فتذكرا على مهلكما فَعَلْتُما .

قال + فما رفعا إليه محاجة إلا قضاها:

[ المأمونٌ يسألٌ عن العشق ]

حدئنا محمد بن الحسن بن زياد المُقَرِي . أنبأنا أحمد بن يحبى تعلب . حدثنا أبو العالية الشامي , قال0© :

سأل أمير المؤمنين المأمون يحبى بن أكثم عن العشق ما هو؟ + :هو سرائح تشم للمرء هئ بها فنا رؤئرها تاءاقل ؛ فقال: له ثهائة 29+ ااشكت يا يحى ‏ ' إلنا املك أن حبك ف ماله

طلاق . أو في مَحْرّمِ صَادَ ظبياً أو قَتَلَ نَمْلَ » فأمّا هذه فَمَسائِلنا نحن ,

قال" له العامون :كل يا ثقامة 1 العف © .قال ثمامة + العسق ليس

)١(‏ القصة التالية رواية عما هنا في مصارع العشاق .”/١‏ وانظرها برواية اخرى في بهجة المجالس 8١5/١‏ . وفي العقد الفريد "١1/*‏ مروية عن عبد الله بن طاهر . [فة في با: لئفسيه . يقول عنه الجاحظ : ما علمت أنه كان في زمانه إنسان بلغ من حسن الإفهام مع قلة عدد الحروف . وسهولة المخرج . مع السلامة والتكلف ما كان بلغه . وقد اتصل بالرشيد والمأمون وأراد هذا أن يستوزره فاستعفاه . توفي سنة 5١‏ هاء انظر البيان 25١/١‏ وتاريخ بغداد ١48/1‏ .

اك

ممع ) وأليف 0 وصاحبٌ ملك » مسالكه لطيفة » ومذاهبه بزقائعلةة» واشكايه جاتر ملف الأيدان وارواخيازالقلرت بوخراظيها: ١‏ 2 0 5 : 5 ء. ِ- 3 2-0 والعيون ونواضِرها. والعقول واراءةها.» واعطي عنان طاعتها » وقود تصرفهاء توارى عن الأبصار ةن وعمى في القلوب مسلكه . فقال له المأمون : ةن الله تا لاف 3 ومو له بألف دينار . اا عن ها بير [ عبدالله بن طاهر يصلح رَوحَه ببيتي شعر ]

حدثنا عبدالله بن جعفر بن إسحاق الجابري الموصلي بالبصرة , حدثنا محمد بن ياسر الكاتب » كاتب ابن طولون . قال : حدثني أ حدثنا علي بن إسحاق .» قال©2) :

ا شترى عبدالله , بن طاهر جارية بخمسة وعشرين ألفأ على ابنة عَم , فوجدّت عليه » وقعدث في بعض المقاصير . فمكلت كهرين له تكلمة» فعمل هذين البيتين : ٠‏ إلى كَمْ يكونٌ العَنَبُ في كلَّ ساعةٍ2 وكم لا تملَّينَ القطيعٌة والهَجْرًا رُويدَكِ إن الدهرٌ فيه كفاية ‏ لِتَفْرِيقٍ ذاتٍ البَيْنِ فانتظري الدَّهْرا

قال : وقال للجارية : اجلسي على باب المقصّورة فغني به ء قال : فلما غَنْت البيت الأول له تر غنينا ٠‏ فلما غَنت الثاني فإذا هي قد خرجت بطر لوي لق لط عو ركام بهار

[ الجوابُ من جنس السُّؤال ]

حدثنا محمد بن يحيى الصولي . ثنا يموت بن المُزَّرّع قال : سمعت أبا حادم ايسان يقول 8

. 67 انظر ما يل رواية عما هنا في مصارع العشاق‎ )١(

15

كان رجلٌ يحب الكلامٌ ويختلف إلى حُسَيْن النجار. وكان ثقيلاً متشادقاً لا يدري ما يقول , فآذى حُسَيناً م فطن له . فكان يعد له الجوابَ من جنس السّؤّال فينقطع ويسكت . فقال له يوم : ما تقول أسْعَدَكَ الله - في جد يُلآشِي التوهيمات في عُنْهُوان القَرْبٍ من دَرْكِ المطالب ؟ فقال له حو ين بن درن برك قري على عي رين لكر وبا يقعٌ إلينا في المجانسَةٍ على غير تلاق ولا افتراق . ظ فقال الرجل : هذا محتاج إلى فكر واسّتخراج ٠‏ فقال حسين : افتكرر. فإنا قد استرخنا .

يل

امارد الثا رما لبشلالون

5 ع عه0-عو 520 الزبير بن بكارء قال : حدثني عبدالجبار بن سعيد المسَاجِقي ع حدثنا عبدالرحمن بن أبي الزناد » عن موسى بن عقبة .» عن أبي الزبير» عن جابر بن عبيدالله » قال2)0 :

استأذن أبو بكر على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم فوج اناس مُحججوبين ببابه لم يُؤْذّن لأحدٍ منهم , فأذن لأبي بكر فدخل , ثم أقبل عمر بن الخطاب فاستأذن 1 له » فوجد ول الله ان الله عليه واله وسلم حَالنا وول تشاؤ 6ج وَرَشول الله صلى الله عليه واله وسلم واجم ٠‏ فقال عمر واللَّهِ لامازِحَنٌ النبيّ صلَّى الله عليه وآله وسلمء ولأقولنٌ شيئاً ل فقال : يا رسول الله ! لو رأيتَ بنتَ خارجة سَأْلتي آنفاً التققة,

.. 58 /« الحديث الشريف في صحيح مسلم : باب الطلاق 7584 . ومسند الإمام أحمد‎ )١( "1

44

فقمتٌ إليها فَوَجَتُ في عنقها . فضحك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم . ثم قال : فَهُنّ حولي كما ترى يَسْألْننِي النفقة » قال : فقام أبو بكر إلى عائشة فَوَجَأْ في عنقها . وقام عُمَر إلى خحفصة فَوَجَاْ في عنقها , وكلاهما يقولٌ : لِمّ تَسْالْنَ رسولّ الله صلى الله عليه وآله وسلم ما ليس عنده» فقلن : واللدالة تكال رسرل اه صلق الله عليه واله.وسلم> أبدا ما ليس عنده .

[ تعليق وشرح لغوي ]

قال القاضي “قوق الزاوئ اف علا لكين :+ ورسرل:اللتخبلى الله عليه واله وسلم 1 واجم 4 الواجم 8 الحزين 2( والوجوم 8 الحزن والفتور .

يقال : وَجم يحم وَجُوما فهو واجم . مثل وقف يقف وقوفا فهو واقف .

قال« الأعشن : نون ان 11

هُرَيْرَةَ وَدُتهَا وإن لام لاثم عَدَاة غَدٍ أمْ أنتَ لِلْبِينِ واجم مرراغه 7 2 ات اوم ءِ وقول عمر : فوجات عنقها . معناه أنه صك عنقها بيده أو غيرها . ومن العرب من يترك الهمز فيه » كما قال الشاعر 29 :

2 عه 5 5 معدي اي لع .6 2 وكلنت اذل من ويد بقاع يوجيء راسه بالفهر واجي 29

. البيت في ديوانه لا/11اء» وهو مطلع قصيدة هجو با يزيد بن مسهر الشيبانٍ‎ )١(

(7) البيت لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت ء انظر اللسان ( وجأ) . وسيبويه */ 568 . وانظر المراجع الواردة في هامشه .

(6) القاع : الأرض المستوية عما يحيط بها من أكام . والفهر : الحجر يدق بهء والرواية في سيبوية واللسان : يشجج بدل يوجىء . وهو يخاطب بهذا البيت عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي . وكانت بينهما مهاجاة . انظرها بالتفصيل في الأغاني في أخبار عبد الرحمن بن حسان .

14

وقيل : إن الشاعر اضطرٌ فترك الهمز لإقامة الوزن في البيت . كما قال الآخر2"'0 : سَالَتَ هُذَيلٌ رَسُولَ الله فاحِشَةَ ‏ ضَلَْتْ مُذَيْلٌ بماسالَتْ ولم تُصِبِ0©) يريك شألت : وقال آخر”» :

0

فارعى فرّارة لاا هناك المرتم»

ا ِ مع ع [ خبر صخر بن الشريد السلمي ] حدثنا محمد بن الحسن بن دريدء أنبأنا أبو حاتم أنبأنا. الأصمع .. قال ©) :

/# هو حسان بن ثابت رضي الله عنه » والبيت في ديوانه 517 » وفي الكتاب لسيبويه‎ )١( وأورد المحقق في هامشه عدداً من المراجع التي تضاف إلى هذين . فانظرها‎ 084 .» 4 , لهمة‎

(7) الرواية في المراجع السالفة ( بما جاءت ) دون ما سألت . وكانت هذيل سألت رسول الله حين وفدت عليه أن يباح نها الزن » فرفض الرسول صلوات عليه ذلك . وفضل أن يدعو لما بصرف الرغبة فيه عنها. وقد دعا لها بذلك . انظر سيرة ابن هشام .

(9) هو الفرزدوق . وصدر البيت هو

راحت بمسلمة البغال عشية انظر الديوان 508 . وهو من شواهد سيبويه أيضا */ 85هء وانظر المراجع النحوية الأخرى التي أوردها المحقق في هامشه .

(4) يعني بغزارة القبيلة المعروفة . وقد قال ذلك حين تولى عمر بن هبيرة الفزاري العراق بعد عزل مسلمة بن عبد الملك عنه ء فهجا قبيلة ودعا عليها ألا تهنا بولايته .

(©) انظر الخبر التالي بتفصيل أكبر من الأغاني 6م لالط فلا

٠٠

التقى صَحْرٌ بن عمرو بن الشّريد السّلّمي0© ورجل من بني أسد . فطعن الأسديّ صخرا فقيل لصخر : كيف طَعَنَك ؟ قال : كان رَمْحْه أطولٌ من رمحي بأْبُوب » فمرض صخْرٌ منها فطال مضه . فكانت مُه إذا سُئِلتَ عنه » قالت : نحن بخيرٍ ما راكنا سراف ونه لإكانف: امرانه زذا سّئْلت عنه » قالت : لاحي فَيُرْجَى , ولا ميث فيبكى . فقال صخر : أرى أمَّ صَحْرٍ ما تَمَلّ عِيا وَل سُليْمَى مَصْجَصِي ومكاني |إذا ما امروٌ سَوَى بام حليلةً فلا عاش إلا في شق وهوان التترق القد. نظت لو كان ناما :والبقعت» لو كانت له أذناو8) بصيراً بِوَجْهِ الحَزْم لو يَسْتَطِيعُهُ وقد جيل بين العِيرٍ وَالْرّوانٍ ا قال القاضي ٠.‏ ويروى: هم بأمر الحَرّْم لو أستطيعه9” . وقول أم وخر بدا" اين سوا اف امتخميه + اقالة الشاعر:

بين المخارم يَرتَقِبْنَ سَوَادِي9©» أي شخصي .

[ خبر عن تحليل النبيذ . والاستطراد إلى حكمه ]

)١(‏ هو أخو الخنساء الشاعرة الكبيرة | لا يخفى . وكان واحداً من أجمل رجال العرب وأكرمهم و شجعهم . وقد مدحته الخنساء ع في حياته ورثته بعد تماتته ٠‏ وقد توفي صخر متأئراً بجراحه من طعنة طعنها في غزاة على بني أسد بن خريمة وهناك قصص أخرى في سبب موته » رواها

| صاحب الأغاني . فانظرها ثمة .

(') في الأغاني من مكان لو في الموضعين .

(9) وهي رواية الأغانيٍ .

(4) عجز بيت للأسود بن يعفر. وصدره : إن المنية والحتوف كلاهما .

6١,3

0 وه 4 0 مه عميى مصعب بن عبدالله . عن جدي عبدالله بن مصعب . قال0©) :

حَضَرْتَ شريكاً في مجلس أبي عُبيدالله9©. وعنده الحَسَنُ بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب9©. والجُريريٌ رجل من ولد جرير(؟» » وكان خخطيباً للسلطان . فتذاكروا الحديتٌ في اليل الأجمر واختلافهم فيه » فقال شريك : حَذَّني أبو إسحاق . عن عمروبن ميمون الأودي . عن عمربن الخطاب رضي الله عنه» قال :

إنا نأكل من لحم هذه الإبل ونشربٌ عليها من النبيذ ما يقطعها في أجوافنا وبطوننا » فقال الحسنٌ بن زيد : ما سَمِعْنَا بهذا في المِلَّةٍ الآخرة , إنْ هذا إلا اختلاق .» فقال شريك : أجل واللَّهِ ما سمعنّه » شَغَلَّك عن ذلك الجلوسٌ على الطنافس في صَدُور المجالس وسكت .

فتذاكر القوم الحديتٌ في النْبِيذ » فقال أبو عبد الله : أبا عبدالله ! حَدّث القومّ بما سمعت في النبيذ . فقال : كلا . الحديث أعرٌّ على أهله من أن يُعرَض لتكذيب على من يردُ على أبي إسحاق الهمداني2» أو على عمروبن ميمون الأودي2© .

. باختصار. عما هنا‎ .1١85 / الخبر التالي في كتاب أخبار القضاة‎ )١(

() هو أبو عبيد الله بن يسار كان كاتبا للمنصور وللمهدي من بعده . وكان من الكتاب البلغاء المجيدين. انظر بعض أخباره في البيان /١‏ 898" .

(9") أبو محمد . أمير المدينة » وكان من الأشراف الناببين وشيخ بني هاشم في زمنه » استعمله المنصور على المدينة خمس سنين ثم خافه وعزله وحبسه في بغداد . ولا تولى المهدي استبقاه معه) توفي سنة ١548‏ هاء وهو والد السيدة نفيسة رضى الله عتها .

انظر ترجمته في تاريخ بغداد 0/ #04. وذيل المذيل 1٠١5‏ .

(5) لعل المقصود به سعيد بن اياس الجريري . ويكنى أبا مسعود . محدث ثقة واختلط في آخر

عمره توفي سنة ١44‏ هاء ذكره ابن قتيبة في المعارف 587 .

٠6١

[ تحقيق المسألة ]

-

وروم ” .0

قال القاضى : ما أسكر من الأنبذة فهو خمر محَرم شرب قَلِيله وكثيروء» كما قال عبدالله بن إدريس الأؤوق230:

شرات مسكر كخيرة هِنْ عنت أو غيرة عَصِيرة فإنه محرم يسيره إني لكم من شره نذيره يعفر هذا عا ووه عدي أن وفاظى "4 عر الدى لهج أنه قال أنهاكم عن قليلٍ ما أسكر كثيرٌه ) .

2-0 وقد ذكرنا في كتبنا الفقهية الدليلَ من الكتاب والسّنئْة والقياس . على تحريم الأنبذة التي أخليا عن أحلها مق متفقهة العراقين بب:وذكن من للق اشنا أبو جعفر رضي الله عنه في كتبه في الزةٌ على المخالفين فيه . ونقضٍ ما اعتلوا به ما تش ف به اناصح لنفسه , ار لدينه » المحقق في | نظره على موضع الصواب منه . فأما الرواية الي حَدِّثْ بها شريك عن مُْمَر رضي اللهُ عنه فإنها معروفة ولها نظائر مروية عنه . إوهي في تأويلها غير ا ا ل اليا ل لا طب فإنّ كان مشكرا حندئ "قال عنه كان تشكرا نهد فلم يشال أي (5) هو أبو إسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي , والسبيع بطن من همدان, قال شريك : ولد أبو ا المعارف 860١‏ .

| (5) قال عنه في المعارف 475 : هو من أود . وأدرك رسول الله يقي . وحج ستين سنة . ما بين

حجة وعمرة. ومات سنه أربع وسبعين . )١(‏ سبقت ترجمته من الجزء الأول .

١٠١*

ع م ل" ل سائل عن عَبَيْداللّه : هل تمادى في شُرْب ما شَرِيَهُ حة حتى أسكره ؟ أم اقتصر

على لتيل نه ؟ وف عند مدا لا لغ إلى الخ ب 9 وقد يلك ان كان يَحَدٌ في الرّائحة ة» فأخذ بهذا جمهور المتفقهين من أهل المدينة .

وليس كتابنا هذا من مواضع الإطناب في هذا الباب ومحاجاة الخصُوم فيه ٠.‏

[ خلّع عليه حتى استغاث ] وحدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزديّ . قال : حدثنا عُبيدُاللّهِ بن

إسحاق بن سلا » قال :

أتى الت بات مخلذين يزِيدٍ بن الميلت يمدحه » فصادف على بابه أربعين شاعراً . فقال للآذن : استأذنٌ لي على الأمير .

فاستأذن له عليه فأذن له » فقال له م8 رأيت بالباب من شاعر ؟ قال : أربعينٌ شاعراً , قال : فأنت جَالِتٌ التَمْرِ إلى هجر قال فإنهم

)١(‏ أمير من آل المهلب . كان مع أبيه في أكثر وقائعه . ولما صارت الخلافة إلى عمر بن عبد العزيز ونقم على أبيه وهو أمير خراسان بعض الأمور استدعاه إلى دمشق وسجنه . فتولى مكان أبيه » ثم ذهب إلى الخليفة يسأله أن يطلق سراح أبيه . فأعجبه منطقه وقال عنه : هذا فتى العرب . وقد توفي بعد فترة يسيرة من هذا سنة ٠٠١‏ هها. وهو الذي قال فيه حمزة بن بيض :

فهمك فيها جسم الامو 0 م ندانك أن يلعبوا ؟نظر الكاقل لأبن الأثير ه/ 8١ء.‏ ولمعارف ١9ه.‏

6.

/ عم رم 2 00 ع.ر * عر م جلبوا دقلا2"0 وجلبت ازَاذاا"» . قال : فهات ازَّاذْكُ» فأنشد : هَلا سألتِ منازلاً بالأبْرّقِ9© دَرَسَتَ فكيف سُوَالَ من لم يَنطِقٍ | لعبت بها رِيحَانٍ ريحٌ عَجَاجَةٍ بالسَّافِياتِ من التراب المُعْنقق2؟) والهَيذ رائحة لها ينتالحها طفل العَشِيَّ بذي حَنَاتِم شُرَّق0» الحَنَاتِمُ : جِرَارٌ خضر شَبّهِ العَيِمَ بها . والهَيْفُ : الرّبحٌ الحَارَّة » قال القاضى : من الهيف قول ذي الرمة : وصَوّحَ البَقل مازيٌ يجي به هَيِفٌ يَمَانِيَةَ في مَرّهَا نَكَبُ0) والحنايم : واحدها حنكّمة وحنتم » قال الشاعر في الحنتم : 0 الم 0 3 7 200 3 00 هه واقفر من حضارةٍ ورد أهلِهِ ‏ وقد كان يسَقِي في قلال وحنتم وقال في الحناتم : يَمْشُون حول مُكَدّم قد كَدّحَتَ ممَْيْهِ حَمْلُ خُنَاتَم وقلال ©

قوله : كَذَّحَتٌ متنيه حمل حناتم » كقول الشاعر :

)١(‏ الدقل : أردأ التمر.

(5) الأزاذ : نوع جيد منه . عن المعجم الوسيط .

(*) الأبرق : كل مكان غليظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة .

(؛) العجاجة : القطعة من الغبارء والمعين بكسر النون : السريع .

(0) ينتاحها : يشدها. وطفل العشي : النهار في آخره عند غروب الشمس واصفرارها . أو الوقت بعد طلوع الشمس . ش

(5) ديوانه /ا١‏ . والرواية فيه ناج مكان مازي . وصوح : أيبس ». والمازي : الجبار, والناج : الريح الشديدة ٠‏ ونكب الريح أي انحرافها وعدوها . والمعنى أن هذه الريح جاءت'مندفعة ' من ريح اخرى أشد منها . 1

(07) البيت في اللسان ( كدح ) . وهويصف فيه حمارا قد كدحته أي أثرت فيه اثارا كالخدوش حمل ما يحمل من جرار وقلال .

اعم 2ت 0 عم هم 9 أرَى مر السنين اخذن مني

0 ا ِ- كما اخذ السرار('» من الهلال

ولهذا نظائر تذكرٌ “وتشرح عِلَّلها في مواضع آخر.

عام سن لكات تصلٌ اللّقاحٌ إلى التْتاج مَزِية غَيَرنَ عهدّك بالديار ومن يكن إلا خَوَالِدَ في المحلّة بها مكحا" ترك «الرلافة .واقة دارٌ التي تركتك غير مَلُومَة قد كنت قبل تَنَوقُ من هجرايها

لِحُقوق كوكبها وإن لم يَحقٍ رَهْنَ الحوادث من جَدِيدٍ يَخْلَقٍ كالطَيْلْسَانِ من الرمادٍ الأوْرَقٍ مكل . «الشواك «ودمية ٠‏ كالمهرق دنا فارع بها عليك وأشفق فاليوم إِذْ شحط المزارٌ بها تق

والحب فيه اختلاوة وسيوارة انل بذلك من َطعُمَ أو دق فيما مضى أحدٌ إذا لم يعشق غرض الهموم ونصيهن يؤرقٍ

ما ذاق 0 معيشة ونعيمها من قال رَبِّ أخا الهموم ولم يبت شرت نفبي إذ رأيتك بالغِنى

فأمر بالخلّع عليه » فَخْلِع عليه حتى استغاث . فقال : أتاك :الغو .. أرفكوا: عه :

إن اليه و ووقت حين سمعت قولك لي : يق

[ اعتذارٌ بليغ لدى المأمون ] حدثنا الحسين بن القاسم بن جعفر الكوكبي » قال : حدثنا أبو

)١(‏ السرار : آخر ليلة في الشهر حيث يختفي الهلال . وربما استر ليلة » وربما ليلتين » اللسان ( سرر).

| وغصنْ من أ

ءا اس

الفضل العباس بن الفضل الرَبَعِيٌ . قال : حدثنا أبي وإبراهيم بن عيسى .

قالا0') :

دخل محمد بن عبدالملك بن صالح2©9 على العاموة درفن كانه ضِيائُه جِيرَتْ وقبضت - فقال : السَّلام عليك يا أميرٌ المؤمنين ورحمةٌ الله وبركاته » محمد بن عبدالملك بين يديك . نيل ميلك وابن دَوّلتك »

أغصان دوْحتك . أتأذن في الكلام ؟ قال + نعم .

فتكلّم فقال : الحمدٌ لله رب العالمين . ولا إله إلآ اللَّهُ رب العرش النظيم ».ضهان الله على ملذتكتة المقريين ::وغان مححك خانم راليين 6 ونستميح الله لحياطة ديننا ودنيانا » ورعاية أقصانا وأدنانا ببقائك يا أمير الو فين ل الل أن تعد في عمرك وفي أثرك من أعمارنا واثارنا . وأن يَقِيكَ الادَى بأسْماعنا وآْصارنا . فإنَ الحنَّ لا تَْفُو دياره » ولا يتهدّم مشا نول بت خيلة عرولا يورك كللهة»- فيك ظل الله ف «وعبتف والأمين على عباده وبلاده .

يا أمير المؤمنين ! هذا مقامٌ العائذ بظلك . الهاربُ إلى كنفك

ْ 37 لكء الفقيرٌ إلى رحمتك وعذلك ٠.‏ من تَعَاورٍ الغوائب ٠‏ وسهام

01 "يز اتير النآل ‏ بالعتضار عتديد “مق . عيوة الأخبان 8/1

(5) كان أبوه عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس . أمير من بني العباس . وكان من أفصح الناس وأخطبهم . وله مهابة وجلالة » وله اهادي إمرة الوطئل سنة 158 هال لم عزله الرشيد عنها سنة ١1/١‏ هاء ثم ولاه المدينة والصوائف وولاه مصر مدة قصيرة ٠‏ ثم ولاه دمشى فبلغه نه يطلب الخلافة فعزله وحبسه ببغداد . ولا توني الرشيد وتولى الأمين أطلقه وولاه الشام والجزيرة والرقة فأقام مها حت توفي عام ١45‏ ه . ولكن على ما يبدو فقد صودرت أملاكه وضياعه في عهد المأمون . انظر الكامل لابن الأثير 5/ 48. والنجوم الزاهرة 1/ .١8١ .9٠‏

٠١١اوا/‎

المصائب 2 وكلّب الذَهْرء وذهاب اوفرع وفي نظر أمير المؤمنين ما فرج كُرْبَةَ المكروب » وبَرّد غليل الملهوف .

9 و - ثم إنه تقدَّم من رأى أمير المؤمنين في الضياع التي أفادناها نعم آبائه الطاهرين . وتوافل أسَلافه الراشدين » ما اللَهُ ولي الجيرة فيه لأمير المؤمنين » وإن عبدالملك بن صالح قَدِم الجزيرة حين قدمها والحربُ لاقح ‏ والشيف مشهلول': والشام قد نفل أديمه(2) , وتتقطت قرونه ع والسفياني 9) قل استعرت ناره ) وكرت أنصاره 3 ولبس للحرب لباسها , وأعدّ لها أخلاسها . وكُلّنا يومذٍ في لوب القن والصّغار , بين حرب دائرةٍ 0 وفتنة تَصَرّفٌ 00 فكانا : و 0 00 ونيا د 01 منزل يام 0 0 حَرَى » أو طريدة وَلْهى . قد أنَعْسٌ اللَّهُ جَدَّها » تهتف بسيّدها أمير المؤمنين من تحت رَحَا الدّهرء وكَلكل الفَقرء وتدعو الله بإلباس الصبرء وإعداد النصر . فالحمد للَهِ المتطول على أوليائتك يا أمير المؤمنين . إعزارٌ نصرك . المُبَلّغهم اليوم الذي :كانوا يأمُلُونَ » والأمّدَ الأقصى الذي كانوا ينتظرون . )١(‏ الأديم : الجلد اونفل أديمه : أي عفن وفسد عند الدباغ . الاك لوم د لاسي اد لور ل ل ل يفخر بنفسه فيقول : أنا ابن شيخي صفين ؛ لأن أمه حفيدة علي ين أ بي طالب . وأبوه حفيد معاوية » وقد استمرت ثورته بالشام ثلاث سنوات من 1١86©‏ إلى 16 ها. ولكنها فشلت اخر الأمر لكبر سنه فقد كان في التسعين من عمره . ولكثرة من ناوءوه . حتى تمكن محمد بن صالح بن بيهس الكلابي زعيم القيسية من الاستيلاء على دمشق وإقامة الدعوة للمأمون ‏ ومات السفياني بعد ذلك بقليل . انظر الكامل لابن الأثير 5/ 89 . والنجوم الزاهرة ؟/ 1417 ١64‏ .

ثم إني قمتٌ هذا المقام متوسّلاً إليك بآبائك الطاهرين . بالرشيد

خيرٍ الهداة الراشدين , والمَهْدِيٌ ربيع السنين » والمنصور نكال

الظالمين .. ومحمدٍ خير المحمّدين بعد حاتم النبيين وَالمُرْسَلِين » وبعليٌ زَيْن العابدين » وبعبداللَهِ تَرْجُمانٍ القرآن ولسان الدّين » وبالعباس وارث سيد المُرسلين » مُرْدَاناً إليك بالطاعة التي أفرغ الله عليها عُضْني , واحتنكث بها سني . وسِيطً0© بها لحمي ودمي . مُتَعَوْدا من شماتة

الأغداء ا .وتخلول: الناه تن ومقازنة الكدة :يهف الرخاء +

يا أمير المؤمنين ! قد مضى جَدُكَ المنصورٌ وعَمُكَ صالحٌ بن على وبينهما من الرّضاع والنْسَبِ9" ما قد علم أميرٌ المؤمنين . فكان ذلك له خصّوصا ولبني أبيه عموماً . فسبق به بني أبيه » وفات به أقربيه » وهو صاحب الجعديٌ9” الناجم في مصر. حين اجتثٌ الله أضله » وأيبس

ا فَرْعَه , وصرعَة مَصرَعه , وهو صاحبٌ عبدالله بن علي (4) حين دعا

الشيطان أولياءه فأجابوه . ورفع لهم لواء الضَّلالةٍ فاتَبعُوه . وهو صاحبٌ

عيسى بن موسى”© حين رمى الخلافة ببصره . وسَمًا إليها بنظره » ومشى

. سيط : اختلط‎ )١(

(9) النسب : يقصد. به التناسب » فقد ولد المنصور وصالح بن على جميعاً في سنة واحدة . انظر

المعارف هلا” . (*) الجعدي هو مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية وكان يلقب بالجعدي لأن الجعد بن درهم ( وهو مبتدع له أخبار ني الزندقة ) كان مؤدبه في صغره. فمن أراد ذم مروان وصفه بالجعدي . ومن المعروف أن مروان كان قد انتهى به المطاف إلى مصر حيث حاصرته جيوش بني العباس بقيادة صالح بن علي حتى قتلته بقرية بوصير . انظر الكامل لابن الأثير ه/ .1١68 2.1١١9‏ (4) هو أحد عمومة المنصور كان والياً على الشام مدة خلافة السفاح . ثم خرج على المنصور حين ولي الخلافة . ولكنه تمكن منه وحبسه في بغداد إلى أن توفي سنة ١40‏ ها. انظر أخبارة في كامل ابن الأثير ه/ 3١8‏ . (9) سبق الحديث عن عيسى بن موسى فيها مرء وانظر أخباره في الطبري /٠١‏ 8 . وكامل ابن الأثير 5/ 98 .

ْ

إلنها التحدرق ‏ ولبسن. لبا واد العيوة»- اسع اليك الله" لعن :في يصابه ٠‏ وأقرهُ فني قرابه .

ا انين الم ميد ١‏ "الدهر ذو اعفالة .“وقد ككاسد هنا هال بعل سان فليرحم أمير المؤمنين الصّبِية الصّغْار» والعجائزٌ المحجوبات الكبار , واللاتي سقاهُنّ الدهر كدراً بعد صَفْر, ومُرَاً بعد حلّو» وهنيئا َعَم أبالك اللاتي عَذَّنا مكار وكان وق وأمشاجاً في الأصلاب . ونطفاً في الأرحام » وقرينا بحيث قَربنا الله منك في القرابة والرّجم . فإن رقابّنا قد ذَلثَ لستَخطك . وإن وحوهنا قد عنت الموحدتكت) فأقلنا عثرة عاثرنا ' وعلى الله المليَّ الجزاء . وإِنَّ الحق في يدك . فهبٌ لنا ما قصّرنا فيه من نارف التالية الاقم الخالية » منا في طاعة آبائك . فقد. مَضوًا متمسكين بأقوى وسائلها » معتصمين بأوثئق حبائلها » يوالون فيها البعيد الجنيب » وينادون فيها القريب الحبيب , على ذلك مَضْوًا وبقينا حتى يَرِننا الله عزّ وجل , وهو خير الوارثين .

يا أمير المؤمنين ! إن الله ع وجل سَهُل بك الوُور» وجلَى بك أن تجور , وملا من وفك القلوت والصدوو» وجعل انجملف خيلا عليفا : وجلا منيفاً ٠‏ يردح بك الفاسق » ويقمع بك المنافق » فارتبط َعَم اللِّ عر وجل عندك بالعفو والإحسان , فإن كل إمام. مسئول عن رعيته » وإن النعم لا تنقطع بالمزيد فيها حتى ينقطع .الشْكُرٌ عليها ..

يا أمير المؤمنين ! إِْه لا عَفْوَ أفضلٌ من عفو إمام. قادرٍ على مُذْيْتٍ عَائْر » وقد قال اللهُ عر وجل وار لماع ال تسو أن تير

الله لَكُمْ 2904 ,

. "1 سورة النورء الآية‎ )١(

1١٠

حاط اللَهُ أمير المؤمنين بِسَثْرِهِ الضَافِي . وصُنْعِه الكافي . ثم قال :

أميرٌ المؤمنين أتاك ركب لهم قَرَبىى وليس لهم بلادُ

هم الصَّدْر المقدم من قريش وأنت الرأسٌ .يتبعك العبادٌ فقد طابت لك الدنيا ولّذت وأرججو أن يطيب لك المَعَادُ

فقال المأمون : يفعل ذلك بمشيئة الله ء وأسأله التوفيق فى الرضا

| عنك . والإجابة | ما سألت . وأن يعقب ذلك ا ابك العنيك ٍ ء 37 ِ 00

عادته فى مثله .

وأمر بردٌ ضياعه 2 وأحسن جائزته . وقفضى حاحاته .

[لا حليم إلا ذو عثرة ]

حدثنا عبدالله بن محمد بن زياد النيسابوري ٠.‏ قال : حدثني موهيت بق يزيد قال : حدثنا عبدالله بن وهب . قال : أخبرني عمر بن الحارث . عن دَرَاجٍ بن السَّمُح. عن أبي الهيثم » عن أبي سعيد الخدري . قال : قال رسول الله كَل . وحدثنا علي بن محمد بن عبداللّه الطوسي العنبري . قال : حدثنا أبو العباس السّرَّاحٍ » ومحمد بن إسحاق إبراهيم الثقفي . قال : حدثنا قتيبة » قال : حدثنا ابن وهب . قال : أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج أبي السمح . عن أبي الهيثم » عن أبي سعيد الخدري . عن النبي كَل : قال «لا حليم إل دُو عَدْرة » ولا حكيم 9 ذو تجربة )220 ,

قال القاضي : وهذا الخبرٌ من بليغ الحكمة التي أتى بها رسول الله 2 4 1 7 َ ِ 5 و للا 2 يِب وعلمها امته , والعاثر إذا كان لبيبا » والمجرب إذا كان محنكا أريبا .

59 /«# الحديث الشريف في سنن الترمذي . باب البر 85 . ومسند الامام أحمد‎ )١(

١١١

ني :يا نع كته رتهذت هذاك ساقت عه «اشتهرا «الخدان: وأنعما الاعتبار » واستصحبا الاستبصار . فتحرزا من العثار ‏ وتنزها عن اتركية الشيظ: والامكرانن: وقد قال عضن العلحاء الونافين + وم بصره الله

| رُشُْده في الدنيا والدين :

-

القد عقدركة عقي لقم وقة أكن عدم اير 23 وفي قول الله عر وجل : ط إِنَ الَذِين اتْقَوًا إذا مَسّهُمْ طائفٌ من الشيطان كوا فإذا هم مبْصِرُون 20# ما يؤيد هذا ويشهد له. جعلنا اللَّهُ وإيَاكُم ممن يؤثر حظَّهُ من الخليقة الحُسْنى , والطريقة "المكلق بقل خط الفينه. مو المرك.

ف

ْ حدثنا محمد بن الحسن بن دريد . قال : أخبرنا الحسن بن خضرء "عن سعيد بن عثمان القرشى . قال2)50 :

ٌ 1 وده لهم ىبر 7 رع 2 2 / 2

| يَزِدهُ اللهُ تعالى بذلك إلا رفعة . إن الدَّين لم يَبْن شيئاً فهدّمنّه الدنيا . وإن الذتيا الم تر رفيا الأ رجت غلن ماد بعت فيدمنة.

. 5١١ سورة الأعراف . الآية‎ )١( . 18 أنظر الخبر التاليى في عيون الأخبار ؟'/‎ )0

ا ا

1١1 1*

سمعث الفضل ؛ بن الربيع بي 2 قال : كنا وقوفاً على رأس المنصور وقد طْرِحَتٌ للمهديّ وسادة » إذ أقبل صالح ابنه فوقف بين السّمَاطِين والناس على مقادير أسْنانهم ومواضعهم . وقد كان يُرَشْحَهُ لبعض أموره . فتكلّم فأجاد . ومد المنصور يده إليه ثم قال : يا بنيّ إليّ واعتنقه » ونظر في وجوه أصحابه .هل يذكر أحدٌ فضله .» ويصف مقامه ؟ فكلهم كره ذلك. فقام شبة بن عقال(7© بن معية بن ناجية التميمي, فقال: لله در خطيب قام عندك يا أمير المؤمنين ! ما أفصح لسانه » وأحسن بيانه » وأمضى جنانه » وأبل ريقه وكيف لا يكون كذلك وأمير المؤمنين أبوه والمهديّ أخوه .» وهما كما قال زهيربن أبي سلمى : يطلب شأو امْرأَيْن قَدّمَا حَسَناُ نلا الملوك وَبِذَّا هذوالسُوقَاا© هق التجواد. إن .يلسق» يشارهما” .«على. اتكباليفه. “قله حجنن أو يَسْبقاه على ما كان من مَهّل فمثلٌ ما قدّما من صالح سَبّقا©

لك الريع ا عاجل على لوعي اللط اق د لوالاو لراك ل

تخلص . ارضى أميرٌ المؤمنين . ومَدَح الغلام » وسَلِم من المهدي . قال : والتفت إلى المنصور فقال : يا ربيعٌ ! لا ينصرقنٌ التميمي إلا

بثلاثين ألف درهم .

)١(‏ الصحيح أنه ليس شبة بن عقال المجاشعي, بل شبيب بن شيبة المنقرى من رهط خالد بن صفوان وكلاهما كان خطيباً مفوهاً ومتكلاً بليغاً » وقد ورد الخبر الذي هنا منسوباً إليه في البيان والتبين /١‏ ١ه‏ “2 #اه”",

(؟) في البيان أمرين . مكان امرأين » والسوقا : حمع سوقة وهم ما عدا الملوك من الناس . (*) على ما كان من مهل : أي ما كان من سبقها له في العمر فأتيح لما ما لم يتح له .

١15

[ قصة عجيبة في البراعة في علم النجوم ]

حدثئني محمد بن العباس البرتي » قال :

حُدَّنْتٌ أن محمد بن عبدالله بن طاهر كان مولوداً بحدٌّ السرطان » فنا اذ عاك كات لهسم أل ينه بان : إني مولود بحد السرطان . وإن طالع السَّنة السرطان » وإن القمر الليلة يتكسفٌ في السرطان وهي ليلة الأحد . فإن نجوت في هذه الليلة فسأبقى سين . وإن تكن الأخرى فإني ميّتَ لا محالة '“فقالواا اله بلطيل الك جالع ْ ؤ قال : فلما كان في الليلة دعا عُلاماً له ء كان قد عَلّمه النجوم , فأضعده إلى قُبّة له فأعطاه بنادق واصطرّلاباً » وقال له : خذٍ الطالع فكلما مضى من انكساف القمر دقيقة فاقذفٌ إلي ببندقة حتى أعلم ذلك . ؤ ل ا و ا ال القمر دقيقة رمى إليه ببندقة » فلما انكسف من القمر لَه قال لأصحابه : ما 'تقولون في رجل قاعد معكم يقضي ويمضي وقد ذهب ثُلث عمره ء وقالوا اله : بل يطيل الله تعالى عمرك أيها الأمير.

ْ فلما مضى من القمر ثلثاه عمد إلى جواريه فأعتق منهن من أحب , ووقف من ضياعه ما وقف ‏ وقال لهم : وما تقولُون في رجل مُعَلم يقضي | ويمضي » وقد ذه فلن سمره ».الوا له-5 بل بيطيل :الله عمرك أيها الأميرء فلما مضى من الثالث دقيقتان قال لهم محمد إذا استغرق القمر ا إلى أخي عبيدالله بن عبدالله بن طاهرء ثم قام فاغتسل ولبس ظ أكفانه وتحفّظ ودخل إلى بيت له وردٌ عليه الباب واطضجع ٠»‏ فلما استغرق ْ٠‏ القمر في الانكساف فاضت نفسه » فدخلوا إليه فإذا هو ميت . فانطلقوا إلى

١١6

عبيدالله أخيه ليعلموه فإذا عبيدالله أخوه في طيارة على الباب قد سبقهم , فقال لهم : أمات أخي ؟ قالوا : نعم . فقال : ما زلت آخذ له الطالع حتى استغرق القمر في الكسوف . فعلمت أنه قد قبض . ثم دخل فأكبٌ على أخيه باكياً طويلاً ثم خرج وهو يقول :

هَدّ ركن” الخلافة ‏ الموطرة- زان عنها السرائق ‏ التقكرة خط فسطاطها المحيط عليها ‏ هوت أطنابها فمال العمودٌ با ا اليل الأحد النحخد س أضلتكما النجوم السَُعُودُ جد كان خدم م من لكوين عتيستة © سدهن انيه الاخدرة أحدٌ كان حَدُّه مثل 18 العم “كفن <والباق شت لبها ار كُسِفَ البدر والأميرٌ جميعاً فانجلى البدر والأميرٌ عميدٌ غناوه «الليكدر حون موا رةه ون الأمير لا يعود أظليت بعده الخلافة والدُّنٌ يا عليها كآبةٌ وجمردٌُ لأمور قد كان دُبْر منها مُبرماً وقد مضى ومنها عنيدٌ قد بكاهُ العراق والشرق والغرٌ ب فمنها تهائمُ ونجودٌ وبكى حاسدُوه حُزإْناً علي ه وبكى بعده العَدُوُ الحَقُودُ يال عبوالاله الى .يك لله عع إلى “م ساك عتك سيد

قال : فلما حمل على السرير أنشأ يقول : تذاوله. الأكفد على اسرن "آله لله هنا عقن السريه أكك ابوه لبذ لله نتيا ,إذا: «رضفه اشر يا الرن” تباشرت القبورٌ به وأضحى تبكّيه الأراملُ والفقيبٌ [ الكسوف والخسوف ] قال القاضي : ورد هذا الخبر على ما وصفناه . وقيل فيه الكسوف

١15

والانكساف كانه زاللقة العدينة « حي“ القبر القاء قال اللشعر ول اه ويف القَمَر 204 . وجاء عن النبيّ كل : « أن الشّمس والقمر لا الكتفان لنوف: اشن ولا الحانة اوزتننا عا كان فق ايات اللدعر وجل فإذا رأشموهها فافرَعُوا إلى الصلاة » في خبر ذكز فيه أن السك الكسفتث على عهده .

وقد ل ا : يقال : كسفت الشمس إذا لق الكسيوف غضها وشيفت إذا اشعرق الكتوف حييفها

2 وقال بعضهم : يُقال : كيفت الشمس وخسف القمر. وقيل : هما لغتان بمعنى واحد, وقال أوس بن حجر فو عبداللّهِ بن فضالة29) :

ألم تكسف الشمس, شمن النها. ..ن والتجم “للجبل.. :الؤاجت©

٠.‏ 7 ءّ. ويروى : البدر فيما اروي .

والصلاة عند الكسوف سنة معروفة .» وقد اختلف في صفتها وعدد

. سورة المدثر. الآية هم‎ )١(

(59) البيت في ديوانه ٠‏ يرئى به من يدعى فضالة . ولم يعرفه محقق الديوان . وهناك من يدعى ا عبدالله بن فضالة الذي أتى إلى ابن الزبير يسأله أن يحمله بعد أن دبرت ناقته. فأبى ووصف له ا علاجاً لها . والقصة معروفة انظرها مثلاً في البيان '/ 4 . وهناك أبوه فضالة بن شريك ْ الأسدي الذي كان شاعراً من مخضرمي الجاهلية والإسلام .» وهو يذكر في قصة تهكمه على | عبد الله بن مطيع الذي تولى الكوفة لعبد الله ب عم 1ه ْ قام المختار بن أبي عبيد طرد عنها ابن مطيع . فقال فضالة أبياتاً ميجوه بها . أنظر هامش ٠‏ البيان *7/ .١6‏ أقول : وروعة أبيات المرئية التي في الديوان لا تناسب أيا منهها . اافة رواية البيت في الديوان :

م تكسفا الشمس والبدر وال كواكب للجبل الواجب والواجب : الذاهب الساقط .

وهناك روايات أخرى ذكرت في هامش تحقيق الديوان . قانطرها ثمة .

ركعاتها . والجهر والمخافتة في القراءة فيها . وكان مالك يرى الاجتماع لها في كسوف الشمس دون القمرء وكان غيره يرى الاجتماع للصلاة في الخسُوفين معا. وقال جرير يرثي عمربن عبدالعزيز : القي رظالف ليست بكاسفةٍ تبكي عليك نجوم اللَيّل والقَمَرَاا")

وقد اختلف الرواة في رواية هذا الببت . فرواه البَضْرِيُونَ : الشمس طالعة ليست بِكاسِفةٍ . ورواه الكوفيون الشمس كاسفة ليست بطالعةٍ . ورواه بعض الرّواة : ويبكق عليك نجوم الليل والقمرا » ورواه بعضهم : يبكي عليك نجوم الليل والقمرا .

وقد اختلف أصحاب المعاني وأهل العلم من الرواة وذَوُوا المعرفة بالإعراب من النحاة في تفسير وجوه هذه الروايات وقياسها في العربية . وفي ذكر ذلك طولٌ لا يحتمله هذا الموضع . وقد ذكرناه في موضع هو أولى به » على أنني سأذكر عند آخر تفسير ما في هذا الخبر طَرَفاً يُشرف على . عطلة هذا الباضد إن قاف الها

[ القول في فاضت نفسه وفاظت ]

وقول الراوي في هذا الخبر : فلما استغرق القمر في الإنكساف فاضت نفسه . معناه أنه مات وفارق الحياة وخرجت نفسُّه » وفي هذه اللفظة لُغْتان محكيّتان عن العرب بالظاء والضاد على ما سنبيّنه إن شاء الله .

وقد يقال : فاذ وفاز وفوّز في هذا المعنى في أحرف كثيرة .

وقد اختلف أهلٌ العلم بالعربية في مواضع مما يأتي فيه فاظ وفاض »

)20 البيت في الديوان تاوف 3 والرواية فيه :

١14

وأنا أذكر ما حضرني من جملة القول فيه مما كي عن العرب . وما أروى من مذاهب اللغوبين فيه » غير مُستقص لجميع. ما رويناه لِسعتهِ وغيبة كثير منهاع عبقت علع .ها الله من هذ« البات هاهنا' تررك عا درف

ويشرك العلماءة به في إدراك جملته أو معظمه . إن شاء الله . فمما رويناه في ذلك ما حَدَّئنَاه محمد بن القاسم الأنباري . قال : حدثنا أبي » قال : حدّثئنا أبو الحسن الطوسي . عن أبي عبيدة » عن الكيات / قال : يقال : :قاطت" تَفْسّه وفاقن الحيث سه واقاظ الله تعالن تفش قال : وبعض بني تميم يقول : فاضت نفسه بالضادة"© . د د د

وحدثنا محمد بن القاسم الأنباري 6 قال 00 أبي 0 قال : قال*

ولخي ان ع سه بن لك » عن أ بي الحسن اللّحياني » قال :

يقال : فاظ الميت بالظاء 3 وفاض الميت بالضاد 5

)١( ْ‏ أنظر اللسان (فيض) . وفي معنى هذه العبارة قال شمر : سألت البكراوي عنه فقال :

ْ الفيض : الموت ها هنا . قال : ولم أسمعه من غيره . إلا أنه قال : فاضت نفسه أي لعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج روحه , أقول : وعلى هذا ففاعل الفعل ها هنا النفس لا الميت . والحلاف الواقع هنا كله هو في إسناد الفعل إلى هذه أو هذا. أي إلى النفس أو صاحبها . ويريد بعض اللغويين أن يحددوا القول بأنك لو أردت إسناد الفعل إلى النفس استعملت فاظ . وإذا أسندت الفعل إلى صاحب النفس قلت : فاض . وبعض اللغويين يرى أن فاض بالضاد هي لغة تميم . وأن فاظ هي لغة قيس . والبعض الآخر أجاز استعمال كل منب) في موضع الأخرى دون فرق. انظر اللسان ( فيض ) و ( فيظ ).

١4

عو أ

محمد عبدالله بن محمد بن وسيم . قال : أخبرنا يعقوبٌ بن السكيت » قال :

يقال:2 فاقل" التنيع) يقوف رفاك يفا

ل ل 2#

الجهم . عن الفراء , قال :

يقال : فاظ الميت نفسّه بالظاء ونضُب النفْس , قال أبو بكر. وأنشدني أبي ٠‏ قال : أنشدني أبو عكرمة الضَبّى : وفاظ ابن حضرة غَانياً في بيوتنا يمارسٌ قدا فى ذزاعيه نط

[ المصحب ] : الذي عليه وبره .

وقال رؤبة :

لا يَدْفُونَ مِنْهُمُ من فَاظطًا

قال القاضي : وقال ابن السّكيت فى كتّاب الألفاظ . ويقال : فاظ الرجل وفاظت نفسّه تفيظ فيظاً وفووظاً . وقال رو بة : أي من هلك .

-

د لك 2

)١(‏ النص في إصلاح النطق لابن السكيت 81. وهو وارد أيضاً في اللسان وتكملة بيت رؤية : 1

والأزد أمس رمم الشاطيد «198 يووييرة خو, بنن “وان إن مات في مصينفه أو قاظا

١

وقال الكسائي : فاظ نهو نقْسُه وافكة أنه الف قال : وقال أبو غبيدة < وم العرب من يقول قاضت ته الضاة 4 واتعد لتعفى الرجان اجتمع الناسٌ وقالوا مُمرْسٌُ زَلَْلَحَاتَ مَائرَات مُلْسُ() فَفُقتْ عينٌ وفاضتٌ نفسٌ إذا قصاح كلاكفٌ خمس قال : وقال الكسائي : ناس من تميم يقولون : فاضت نفسه تفيض . د د د وحدثنا أبو بكر بن الأنباري . قال : وحدثني أبي . قال : حدثنا

أحهد اي يي عن أبي عبيدذة 2 قال :

أنينا رجلا منابتي, سخزوم وابوكان: فول مداحيةا بني” تميم ٠‏ فوافى

ذُكينُ الراجز2"© . فقال : للبواب : إني ألاع إلى السجن أذخلني . فأبى ' البواب أن يُدْخِلّهِ . فوقف دُكين الراجز على دُكَانٍ وقد انصرف بعض ْ القوم , وأنشأ يقول :

عع “انان قايس رن ذا ات لا د رلسلحات قد جَمِعْنَ ير فت عي وفاظت نفس 0)

فقال له البواب : من أنت لا حيّاك الله ؟ قال : أنا ذَكيْنُ الراجز, فأدخله .

)١( |‏ العرس بضم العين : الزفاف والتزويج ووليمتههما . والزلحلحات : ضفة لقصاع الطعام التي

تقدم في العرس وسيأتي معناها . والمائرات : المائجة المضطربة مما فيها من طعام .

| (؟) هو دكين بن رجاء الفقيمي . راجز اشتهر في العصر الأموي . مدح عمر بن عبد العزيز وهو

والي المدينة , كنا وفد عل الوليد بن عبد الملك قٍ الشام ومدحه . نسبته إلى الفقيم بن دارم ء أو ابن جرير بن دارم بن تّيم . توفي سنة ه١٠‏ ها انظر معجم الأدباء .1١١ /١١‏ والشعر والشعراء ٠م6”‏ , (*) البيتان الأول والرابع من هذا الرجز في اللسان ( فيظ ) .

١١

٠‏ قال أبو بكر. قال لي أبي » قال أحمد بن عبيد : ألاع معناه : أتوقدُ جرصاً عليه » ويحترقٌ فؤادي طلباً له. قال القاضي : من هذا قول الأعشى : ممع لاعَةٍ الفؤادٍ على الجَحْط 2 ش قَلآهُ عنها قَبِنْنَ القَالي»

قال ابن الأنباري : الرتخلحات : التي تجُول وتذهب فكاأئها لا تقر في موضع واحد ‏ وجرى بين الأصمعي وأبي عبيدة في هذا الباب تشاجر ومنارّعة - وفاظت نفس . فقال الأصمعي : العرب لا تقول : فاظت نفسه ولا فاضت نفسه . وإنما يقولون : فاظ الرجل إذا مات وطن الضرس .

وقال أبو عبيدة : كذبٍ الباهليّ - يعني الأصمعيّ ‏ : ما هو إلا فاظت ف

قال القاضي : قول الأصمعي : وطن الضرس إخبارٌ منه. لآن الرواية الصحيحة في تمام هذا البيت : وطن الضرس مكان وفاظت نفس » وقد أتى في هذا أربع زوايات : فاظت نفس وفاضت نفس . وطن الضْرسٌ وطَنْتْ ضِرْسُ . واستشهد بهذه الرواية مَنْ رأى ايت الضرس على معثى تأنييك الس

وقال أبو حاتم في الضرس : ربما ألثوه على معنى السَنّ ع قال : وأنكر الأصمعي تأنيثئه » قال : وأنشدنا قول دكين الرّاجز :

2 م عدة ه ٠.‏ ع فممست . عين وطنت صسرس

, البيت في ديوانه 9 . والملمع : التي ترفع ذنبها ليعلم أنها قد لقحث» واللاعة : اللحزوع‎ )١( ْ . وفلاه : قطمه‎

١"

إنما هو : وطَنّ الضرس . قال : فلم يفهمه الذي سمعه. وأخطأ

سمعة . # د د

فقال .“فاضت نفسه وقاطف: نقمه ع وفاظ :الميت تقيه وأقاله' الها لقي :

*# *« 4 وحدثنا أبو بكر : قال : وحدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضى . قال :

حدثنا نصر بن علي . قال : حدثني الأصمعي . عن أبي عمرو بن العلاء , قال :

يقال : فاظ ا لميت ولا يقال : فاظت نفسه . وعلى قول من أجاز فاضت نفسه تفيض . قال الشاعر : كادت النفْسٌ أن تفيض عليه إِذ تَوى حَشْوٌ رَيْطة وبرُوو(')

قال القاضى : وأرى أن من قال : فاض الميت مكان فاظ . أخذه

' من قولهم : فاظ الإناء إذا طفح فخرج منه بعض ما فيه . وفاض الدمع :

إذا انحدر وسال . فكأن النفس لما ضاق بها الحيُّ لم يحملها ففاضت

وعتالعة) كيقال 4 تسن سائلة"- قال امو القبي 0ت

)١( |‏ الريطة : الملاءة إذا كانت قطعة واحدة . وقيل : كل ثوب لين دقيق . وقال الأزهري : لا

تكون الريطة إلا بيضاء والبيت من شواهد ارو ل اقتران خبر كاد بأن . وهو لمحمد بن مناذرء انظره في

مغنى اللبيب الشاهد رقم 377. وشذور الذهب ”590 . واللسان ( فيظ ) . 0( 0 في ديوانه .

رفدل

ففاضت دموع العينٍ مني صباية على النحُر حتى بل ذَمْعِيَ مَحْمَلِوِ من دِيَارٍ بالهضب هَضْبٌ القليب فاض ما الشْعُونٍ فيض دروي

ابن الرومي مولى الطاهري . في أبي جعفر محمد بن جرير الطبري : كان بَحُرا من العلوم فَلَْمَا فاض بالتفس غاض بخر مَعين من له بِعْدَهُ إِذَا هو لا هو مِثْلَهُ 5 | مر

د كفن

م مم 8م ثم امه 1 1 وقال ابن السكيت . وقال الاصمعي : وجب الرجل فهو واجب إذا

مات 2 وأنشد لقيس بن الخطيم : أطاعث بَنُو عَوْفٍ أميراً نَهَاهُمُ عن السَّلّم حتى كان أُوَّلَ وَاجب9)

قال القاضي : فعلى هذا التأويل قد يُحمل الجبلُ الواجبٌ الذي في البيت . الذي قدمنا روايته عن أوس بن حجر : أن يكون معناه : الميت » وكا عم الواقع السّاقِط . من قولهم : وَجَبّتِ الشمس إذا سقط القَرْصٌُ . وقال الله تبارك وتعالى : « فإذا وَجَبَْتَ جنوبُها 4 © . )١(‏ البيت في ديوانه 75 . وهضب القليب : جبل في ديار بني عامر, الظر معجم البلدان . والشئون : مجاري الدمع في العين. والغروب : جمع غرب وهي الدلو العظيمة .

*) سورة الحج . الآية ه” .

[ توجيه إعرابف بيت جرير ]

وتخن الآن مُنجرُو ما وَعَذّنا في البيان عن اختلاف النحويين في قول جرير!'؟ :

بكي عَلَيِك نجوم الليل والقَمَرَا

وفي إعراب نجوم الليل » وفي وجه نصب قوله : والقمرا » فأمًا من روى :

فإنه ينصب : نجوم الليل بإعمال كاسفة . كما يقال : هي ضاربة عبدالله , ويعطف القمر على نجوم الليل . وقوله : تبكي صفة لقوله الشمس طالعة . وتبكيى في موضع رفع ء كأنه قال : طالعة باكية » وقد يكون تبكي في موضع نصب على أنه بمعنى الحال . إمّا من الشمس أو من التاء فى ليست . كأنه قال : ليست في حالة بكاء ‏ وقد تكون سادة

مَسَدَّ خبر ليس .ء ونصب نجوم الليل بكاسفة .

وأشهر الجوابات في هذا وأعرفها. وأقربها مأخذاً أن جملة معنى هذا القول : أن الشمس لم تقر على كَسْفٍ النجوم والقمر لإظلامها وكسوفها . وقد قال قائلون : نصب نجوم الليل بقوله : تبكي . والمعنى : تبكي عليك مذدة نجوم الليل والقمر. فنصب على الظرف .

)2 قول جرير في بيه هذا :

الشمس طالعة ليست بكاسفة2 تبكي عليك نجوم الليل و«القمرا بنصب نجوم الليل والقمرا هو مثل على التعقيد اللفظي . فمعنى البيت هو أن الشمس كسفت وأظلمت وضعف نورها» فلم تكسف نجوم الليل والقمراء» وهذا هو أشهر التخريجات في هذا البيت .» وهناك توجيهات أخرى للبيت أوردها المؤلف كما نرى .

١».

وحكى عن العرب : لا أكلمك سعد العشيرة أي زَمّانه » وقال آخرون : المعنى تغلب ببكائها عليك بكاءَ نجوم الليل 3 وفي هذا التأويل وجهان . أحدهما أن يكون أريد بالنجوم والقمر الساداتٌ الأماثل » كما قال النابغة في مدح النعمان بن المنذر2© : ألم تر أن الله أعطاك سُورةَ ترى كُلَ مَلْكِ دُونها يَتَدَبْدَبُ فإنك شمْسٌ والملوكٌُ كواكبُ إذا طلعت لم يَبْدُ منهن كوكبٌ وقد تأول المفضّلُ الضّبِي قول الفرزدق© : أخذّنا بافاتي السَّماءِ عليكُمُ لنا قمراها والنجومٌ الطوالمُ أنه عنى بالقمر : نبديدا وإبراهيم صلى اللّه عليهما . وبالنجوم الطوالع : أئمة الدين وخلفاء المسلمين » وإن كان غيره قد تأول ذلك أنه الشمس والقمر والكواكب . ومثل هذا أيضاً : وما لِتَعْلِبَ إِنْ عَدُوا مُسَاعِيَهُمُ نَم يُضيءٌ ولا شمْسُ ولا قمر0» وهذا التأويل في تبكي أي تغلب ببكائها من الباب الذي يقال فيه : إن الفترردق” اسكرة ملمؤفة- -طالت” فلن . انيالها” الأوعالةة) يريد : طالت الأوعال فليست تنالها أنت » ذهب إلى هذا أبو بكر بن الأنباري » وما علمث أحداً سبقه إليهء وجائرٌ أن يكون المعنى : أن )1( انان من ديوانه 2.1١8‏ والسورة:: المنزلة الرفيعة . (؟) ديوانه 419/١‏ . | [فة البيت لحرير في هجاء الأخحطل وقبيلته بي تغلب . انظره في ديوانه 0 والرواية فيه :

وما لتغلب إن عدت مساعيها (5) ديوانه /١‏ 7لا1.

١5

| الأوعال ليست تَنَالُ الصخرة وقد ظالنها »د وتكرنه من ايانث نعلي والمَفْمُوْنللذَيْنِ عل كلّ واحد منهما لصاحبه مثل ما فعل بهء مثل : ظ ضربت وضربني ويل ويد ولهذا موضع عكر فيه .

ؤ وأمّا من رَوَى : نجومٌ الليل والقمراء فإنه من باب المفعول معه ء ظ كقولهم : استوى الماءٌ والخشبة ء» وما صنعت وأباك ء ومنه قول الشاعر : | فكونوا نشم وحن ألبكم كاذ الكل من “الخال 01 يرو الشمين كابئة لبيك بطالعةء نإنه امقمط ان طلم رولا | تكسف مع المصاب .

ومثل : ألم تكسف الشمس في البيت الذي قدّمنا ذكره . مثل هذا | قول الشاعر©© :

َي جر اللغااور مَالّكَ مُورقا كانكٌ لم تَجْرْ على ابن طريف | فتى له ع الزَّادَ إلا من التقى ولا المال إل من نا سَيُوفٍ

[ احذر هؤلاء الخمسة ] حدثنا أبي رضي الله عنه » قال : حدثنا أبو أحمد الختلي . قال :

)١( |‏ البيت في الكتاب لسيبويه .1١6٠١٠ /١‏ مجالس ثعلب ١58‏ . منهج السالك إلى ألفية ابن | مالك ”*/ 9"١ا.‏

1 (؟) هي الفارعة بنت طريف . وهي تقوهم) في رثاء أخيها الوليد بن طريف بن الصلت التغلبي ْ الشيباني . وهو ثائر من الأبطال . كان رأ س الشراة في زمنه . وقد خرج بالجزيرة الفراتية في عهد هارون الرشيد . وكان ينتقل بين نصييين والخابور . وأخذ 0 ثم سار إلى أرض السواد وعبر دجلة . فسير إليه الرشيد جيشاً كثيفاً بقيادة يزيد بن مزيد الشيباني الذي استطاع التغلب عليه بعد حرب شديدة. وقتله سنة هلا١‏ ها.

انظر الكامل لابن الأثير 5/ 4 ء والطبري /٠١‏ 508 . والنجوم الزاهرة ؟/ 48 ء وانظر بيتها في سمط اللآلي 9١‏ . أمالي القالي /ا4 . معاهد التنصيص 80/9 .

1١ 1/

حدثنا محمد بن يزيد مولى بني هاشم . قال : حدثنا محمد بن عبدالله العرقي: قال : حدثني محمد بن عبداللّه الهُذَلي » عن أبي حمزة الخال عن ان عدا المع بن محمد ديع علق م قلت قال لى أبن +

يا بيَّ ! انظر حَمْسة لا تحادِنّهُم ولا تَصَاحِبْهُم » ولا ترى معهم في طريق 6 قلت دنا أنه ااخيلت قداف من هز لزه الحمية قال رباك جماحه القامق + فإ ينل راق ازناتر سوا للك وا له | اوكا لفل منها ؟ قال : الطمع فيها ثم لا ينالها . قلت : يا أبه ! ومن الثاني ؟ قال : إقاك ريض الخيل.: افإنه يخذلك فى كاله أخرض بره إلا قلت يا أبه ! ومن الثالث ؟ قال : إياك ومصاحبة الكذاب فإنه يقرب منك البعيد ويباعد منك القريب . قلت : يا أبه ! ومن الرابع ؟ قال : إياك ومصاحبة الأحمق ؛ فإنه يحذرك ممن يريد أن ينفعك فيضرك . قلت : يا أبه ! ومن الخامس ؟ قال : إياك ومصاحبة القاطع لرَحمِه » لأني وجدته ملعوناً في كتاب الله عر وجلّ في ثلاثة مواضع في الذين كفروا("؟ . 8« فَهَلُ عَسَيْتمْ إن وينم أن تُفْسِدُوا في الأزض 4 إلخ . وفي الرعد 8 الذين يَنْقُضُونَ عَهْد اللّهِ من بَعْدٍ مِيئَاقِهِ 204 الآية. وفي البقرة : ط إن الله لا يَسْتَحْبِي أن يَضْرِبَ مَثَلاً 204 إلى آخر الآية . ظ

[ واحذر هؤلاء إن . . . ]

حدثنا محمد بن الحسن بن زياد » قال : أخبرنا داود بن وَسِيم . )١(‏ أي سورة محمدا. وهي الآية رقم 7١‏ فيها . (؟) سورة الرعد. الآية ©9؟ , (6) الآية 76 . والآية المقصودة:هي التي تلى تلك . وهي قوله تعالى : « الذين ينقضون عهد

الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك * الخاسرون #

١>

قال أعيرنا عبدالركسن نك اعن الأصنس > عن عمد كال :

قال أبو عمرو بن العلاء : يا عبد الملك2©7 : كن من الكريم على حَذَرٍ إن أَهَنتّه , ومن اللثيم إذا أكرمته . ومن العاقل إذا أحرجته . ومن الأحمق إذا مازحته » ومن الفاجر إذا عاشرّته » وليس من الأدب أن تجيب ين له تالف ولا سال من لا تسيلك ان تدش هو لذ شيك لق

قال القاضي : وكأن قول البحتري : 9 مه> عع 1 ٠.‏ م 00 6ه وسألت من لا يستجيب فكنت فى اس ستَخْبارهي كمجيب من لا يسال259)

مأخوذ من قول أبي عمرو في هذا الخبر , وما ذكره من سؤال من لا يحدة وإكاية دق لم نان

[ معنى تعاوره الشعراء ] حدثنا عبداللّه بن جعفر بن إسحاق الحائريّ الموصليّ بالبصرة . قال : كنت في منزل أبي عبد الله يِْطََيْه "© إذ دخل عليه غلامٌ هاشم نَضِرُ المع تيقال ذ يا أمتاة ‏ قن عملت هن العدر يتين اممعهما .فقا القد ب فأنشأ يقول :

. فهو عبد الملك بن قريب الأصمعي‎ ٠ عبد الملك هو اسم الأصمعي‎ )١(

| (5) البيت في ديوانه #/ 9١984‏ . | (”*) هو إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي العتكي . كان إماماً في النحو. وفقيها ومسنداً في

الحديث ثقة ,» جالس الملوك والوزراء واتقن حفظ السيرة مع المروءة والفتوة » والظرف . وكان على جلالة قدره تغلب عليه سذاجة الملبس وعدم 0 باصلاح نفسه 0 إلى دمامة في الخلقة» فسمي هذا نفطوية على وزان سيبويه لأنه كان على رأيه في النحوء توفي سنة 3718م ها

انظر معجم الأدباء ' ونزهة الألياء 55" . وتاريخ بغداد 5/ 31١865‏ .

اخدل

كم صديق مَنِحْتَهُ صَفْرَ ودْي | فجّفاني وملني وقلاني مَل ما مَل ثم عَاوَدَ وَضْلِي بعدما ذم صُحْبة الخلانٍ قال نفطويه : يا موصليٌ ! ليس تجيئون بمثل هذه الملاحات . قال أحمدٌ اللَّهَ ما امتحنث صديقاً لي للا نَدِمْتٌ عند امتحاني قال القاضى : وقد قال متقدمو الشعراء ومتأخر وهم فيما تضمنته هذه الأبيات الأربعة ما يتعِبُ جَمْعه ويشقٌ استيعابه » ولعلنا نُودع مجالسٌ كتابنا هذا كيرا 'منه. إن كاه الله تعالق. : ومما حاء فى هذ0(0"© : دَمَمْتك جاهداً حتى إذا ما بلوث سواك عاد الذَّمُ حَمْدا فعدث إليك مُبتضاً ذليلً©» لأني لم أجذث من ذاك بدا كَذِي جوع تحامى أكلَ مَيْتِ ‏ فلما اضْطرٌ عاد إليه شَدَا والبيت السائر فى هذا المعنى :

و 8 20 5 3 ىه 2 3 و 0 عتبت على بشر فلما جفوته ‏ وعاشرت أقواما بكيت على بشر©)

)١(‏ الأبيات التالية لمحمود الوراق . انظرها في بهجة المجالس /١‏ 5688. 505 . محاضرات الأدباء .1١6٠١ /١‏

(9) الرواية في بهجة المجالس : محتملاً خليلاً . وفي المحاضرات : مختلا ذليلا .

زفة في البهجة : كمجهود .

(4) البيت في بهجة المجالس /١‏ 507 برواية : عتبت على سلم . وورد في المستطرف /١‏ 777 بهذه الرواية أيضا منسوباً إلى ابن عرارة السعدى يقوله في سلم بن زياد » ونسب إلى ناد بن

لضن

[ ربما نفع الحمق ]

حدثنا محمد بن يحيى الصّولى . قال : حدثني أبو الحسن أحمد بن | محمد الأنصاري . حدثنا ابن المدبر . قال :

٠‏ انفرد الرشيدٌُ وعيسى بن جعفر بن المنصور” والفضل بن الربيع9) في صيد من الموكب ء فلقوا أعرابيًا ليحأ فصيحاً فولع به عيسى إلى أن "فثك ياا ابن الزائية (. فاق تعتن هاقلت نوعب غليك رده أو العّض . فارّض بهذين المليحين يحكمان بيني وبينك . فقال : قد رضيت ء فقالا : يا أعرابي ! خذ منه دانقين(" عوضاً من شَتَمِك » فقال : أهذا الحَكمْ ؟ فقالا : نعم , فقال : هذا دِرْهُمٌ وأمكم جميعاً زانية » وقد أرجحت لكما بترك ما وجب لي .

فغلب عليهم الضحك . وما كان لهم سرور يومهم ذلك غير الأعرابي » وضم الرشيدٌ الأعرابي إليه وخصٌ به » وكان يدعوه في أكثر الأوقات + كان 'الأعراين. ولد :ذلك يقول. للرشيق :+ لو عرفت الابتيفاء | ولربما نفع الحمق .

:20 توسعة في عيون الأخبار ؟/ 4 . وورد في إعتاب الكتاب 17١‏ دون نسبة برواية عتبت على

1 عمرو.

. وهكذا فهو بيت شهير سيار كما يذكر المؤلف‎ ١

)١( ّْ‏ هوا ابن عم الرشيد وأخو زوجته زبيدة ». وقد مرت ترجمته .

| (5) وزير أديب حازم ٠‏ كان أبوه وزيراً للمنصور. وكان هو حاجبه . وكان خصاً للبرامكة فلم

20 أوقع بهم الرشيد تولى الوزارة بدلاً عنهم . واستمر هكذا في عهد الأمين. وكان يعمل ضد المأمرن في حربه ضد أخيه . حتى إذا ظفر هذا أبعده وأهمله طيلة حياته » توفي بطوس سنة 5١8‏ هار

ا انظلر تاريخ بغداد /١5‏ 2#94#. والموشح "١7‏ .

. الدائق : سدس الدرهم‎ )*( ٠

١١ |

ود © .ى

٠ 5 9 و‎

البيث الاب اثلاثو

[ شكره الله على أربع خصال ] حدثنا محمد بن مخلد بن حفص العطار. قال : حدثني محمد بن علي بن حمزة . أبو عبداللّه العلوي العياشي . ثنا الحسن بن داود بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله بن جعفر ابن أبي طالب الجعفري » أبيه » عن عكرمة » عن ابن عباس . قال :

قال النبيّ صلَّى الله عليه وسلّم لجعفر بن أبي طالب : إن الله تعالى أوحى إليّ أنه شكرك<2 على أربع خصال كنت عليهن مقيماً قبل أن يبعثني الله تعالى . فما هنّ ؟ قال جعفر : بأبى أنت وأمى . لولا أن الله عر وجل

نباك بهن ما أنبأتك عن نفسي كراهية التزكية . إني كرهثٌ عبادة الأوثان لأني رأيتها لا تنفع ولا تضرٌ. وكرهت الرّْنا لأني كرهت أن يؤتى إليّ ٠‏ وكرهت شَرْبٍ الخمر لأني رأيتها مُنقصة

. الشكر من الله تعالى للعبد . الرضا والثواب‎ )١(

ضن

الكذب لأني رأيته دناءة .

ظ [ تعليق المؤلف ]

200 قال القاضى : وفى هذا الخبر من المحاسن لظاهر ما فيها من الفضل ظ 0 :

| لذوي اللب والعقل . ما لا خفاء به لمن أحسن النظر لنفسه .» ونصح لها , وحرص على رُشْدها وصلاحها. ونرّهها عما يُرٌدِيها ويشينها .

ظ وقد أتت الشريعة بالدّعاء إلى هذه الخصال . ووكدتها وحضت عليها ظ وأيدتها . وذلك أظهر من أن يحتاج إلى ذكر ما أتى به التنزيل » وأنباً به الرسول . وروي عن علماء أهل الفقه والتأويل » وأولى التقدم في الفهم | والتحصيل . والأمر فيه أوضح من أن يحتاج إلى الإطالة بإحضار ما روي

| فيه .

| الأعمال وحميد الفَّعَالك. وهو الولي الحميد. العلي المجيد . [ ما كان زياد يقوله للرجل إذا ولاه عملاً ]

حدثنا محمد بن الحسن بن دريد . قال : أخبرنا أبو حاتم » عن أبي ل عن يونس » قال :

ظ كان زيادٌ إذا ولَى رجلا عملاً قال له : نخذ عهدّك وسر إلى عملك . واعلم أنك مصروف رأسٌ سَنتِك . وأنك تصير إلى أربع خلال » فاختر لتفنك» إن إن وجدتاك: أميا صعيناً البدد أن بك لسك وسلنتك ف

يفل

مع تنا أمانتلة م وإن وجدناك قويًا خائناً استّهنًا بقوّتك . وأحسنًا على خيانتك أدبّك . وأوجعنا ظهرك , وتَقلْنا عُرْمَك » وإن جمعت علينا المجَوّمين جمعنا عليك المضرتين , وإن وجدناك أميناً قويّا زِدذنا في عملك , ورفعنا ذكرك » وكثرنا مالك . وأوطأنا عَقِبّك0©) ,

[ معنى أوطأنا عقبك )

قال القاضي : قول زياد : وأوطأنا عقبك . يريد أن نُسَرٌفُك وتُْوّه بك ونرفع من قدرك . فيكثر أتباعك . ويطأ الرجال عقبك . باتباعهم إياك ؛ وازدحامهم في موكبك . والعرب تقول للرجل إذا وصفته بالسؤدد : فلان موطأ الأعقاب . كما قال الشاعر : ل ل الأْقَابٍ 0 الذُرَاعَ قَوَالَ مَعْروفٍ وَفْعَالَهُ وَمَابَ أمّات الفصال الرّبَاع9)

قال هذا في الشعر : موطأ الأعقاب . وإنما للإنسان عقبان على أحد ١‏ إما أن يكون رأي الإثنين جمعاً وكا كال المعل بعلاف: « وهل أنَاكَ 2 الخصم إِذ وروا المحراتٌ 4 إِذْ دَحَلُوا على دَاودٌ 1 ا ا ا إلى قوله : هَذَا أغي 0 506 ا 0 ار ب

. 6١ هه. آمالي القالي ؟'/‎ /١ انظر هذا النص في عيون الأخبار‎ )١(

(؟) البيتان للسفاح بن بكير اليربوعي ٠‏ أنظرجما في المفضليات 57" . والثاني في اللسان ( أمم ) برواية : عقار مثنى أمهات الرباع .

9) سورة صص. الآيات الا الال 0#ا.

(5) البيت مما لم يرد في ديوانه .

1

لعفن على حَرَائيها شَرَّفَانَه اللَيّاتُ 0

2 5 5 ا وقال : امات في جمع ام 3 وهذا معروف في كلام العرب » وقد ا 2 عد اس | زعم بعضهم أن امات تستعمل في البهائم وأمهات تستعمل في الانابي ١‏ ْ والجمهور على تجوير ذلك فى الجميع "2 3 وقد قال الشاعر :

ا . عه 0 م ثيب را 2 0 ًَ

إذا الامهات قبَحَنَ الوجوه فرَججت الظلامٌ بأماتّكا9”" وفي مواضع من هذا الباب خلاف بين الكوفيين والبصريين ليس هذا

موضع ذكره » واللغة المشهورة أمهات 3 وفي الواحدة هاء مقدرة » وربما

أظهرت . كما قال الراجز :

2 ال م ع

ظ واللغة العالية المستفيضة السائرة التي جاء بها القران الكريم في 06 0 5 أ 1 ا 7 ْ مواضع كثيرة 0 أم وأمهات » قال الله تعالى : 2 وجعلنا ابن مريم وامه

فم مم

آي 4" وقال تعالى : هحُرّمَتْ عليكم أُمْهاتكُمْ 904 .

)١( |‏ الترائب : موضع القلادة من الصدر . واللبة : موضعها من العنق . والنحر : أعلى الصدر . (5) انظر هذا الرأي في اللسان (أمم ) .

(*) البيت في اللسان . دون نسبة . انظر مادة ( أمم ) .

2 شطر بيت الرجز لقصى بن مدركة بن إلياس جد رسول الله كل . وقبله .

ا عند تناديهم بهال وهبي

ٌْ انظر اللسان ( أمم ) .

(©) سورة المؤمنون . الآية 66 .

© سورة النساء , الآية “#" .,

[ معاوية وإعجابه بولده يزيد ]

حدثنا أحمد بن محمد . أبو عبدالله الاضاجى المعروف بحرمى . ثنا أبو سعيد عبدالله بن شبيب . قال : حدثني محمد بن عبدالله بن عمرو ابن معاوية بن عتبة بن أبى سفيان .» عن أبيه » قال :

جلست ميسون بنت بَحْدل الكلبيّة ترَجّل ابنها يزيد بن معاوية , وميسون يومئذ مظلقة ) ومعاوية وفاختة بنت قرظة ينظران إليهما . 0

0 مر ف 0 ّ 00 وأمه لا يعلمان . فلما فرغت من ترّجيله نظرت إليه فأعجبها وقَبَلَت بين عينيه » فقال معاوية بيتا من شعر : إذا مات لم تفلح مزينة بَعْدَهُ قوطي عليه يا مُرَيْنُ التمائما

قال : ومضي يزيد فأتبعته فاختة بصرهاء وقالت : لعن الله سواد

رامعم كمع 03 / 2 5 ساقى امك . فقال معاوية : قد رأيتها ؟ أما والله على ذاك لما فرَجَت عنه وَرِكَاهًا خيرٌ مما تفرّجت عنه وَرِكَاك .

وكان لمعاوية من بنت قرظة عبدَاللُه » وكان أحمق الناس » قالت فاختة : لا والله ولكنك تؤثر هذا عليه » فقال : سوف أبيّن لك ذلك حتى تعرفيه قبل أن تقومي من مجلسك . يا غلام ! اذ لي عبدالله » فدعاه فقال له معاوية : يا بني ! إني قد أردت أن أسعفك وأن أصنع بك ما أنت أهله , فل أفين المؤمين قلنثف: تدله هيا :إلا امظاكة . '«ففال + حاجن أن للك هارا قم فاخرج . قال : كيف رأيت ؟ يا غلام ! ادع لي يزيداً , فدعاه .

فقال : يا بني ! إن أمير المؤمنين قد أراد أن يسعفك ويوسع عليك

لضان

ويصنع بك ما أنت أهله , فاسأله ما بدا لك . قال : فخرٌ ساجداً ثم قال

حين رفع رأسه : الحمد لله الذي بلغ أمير المؤمنين هذه المدة » وأراه فيّ | هذا الرأي . حاجتي أن تعقد لي العهد من بعدك . وتوليني العام صائفة المسلمين » وتحسن جهازي وتقويني . فتكون الصائفة أول أسفاري . وتأذن لي في الحج إذا رجعت وتوليني الموسم . وتزيذ أهل الشام عشرة دنانير لكل رجل . وتجعل ذلك بشفاعتي . وتفرض لأينام بني جمح وأيتام

5 سهم وأيتام بني عدي . قال : مالك ولبني عدي ؟ قال : لأنهم

| جالفوني وانتقلوا إلى داري ٠‏ قال معاوية : قد فعلت - إذا رجعت ‏ ذلك بك . وقبل وجهه وقال لابنة قرظة : كيف رأيت؟ قالت : يا أمير | المؤمئين ! أوصه بي .2 فأنت أعلم به0 ففعل .

قال القاضي : قدر روينا هذا الخبر من طريق آخرء وفيه : أن عبدالله سأل مالا آذه 3 وأن يزيد قال لمعاوية : اغتقنى من النار أعتق

| الله رقبتك من النار» فقال له : وكيف ؟ قال : لأنى وجدثٌ فى الأثر أنه

4 د 3 اس َ 7 3_0 « من تقلد أمر الامَةٍ ثلاثة أيام حَرمه الله على النار» . فاعهد إلي من

بعدك .

[آسيدة النساء ]

رج ل ابام ع الكديمي . قال : حدثنا يحبى بن عمر الليثي . قال : حدثنا الهيثم بن | عديٌّ » قال : حدثنا المجالد. عن السْعْبِي » قال(0© :

)١( |‏ الخبر التالي نقلاً عن المعاني في مصارع العشاق 550 .

يمضنا

مر بي مصعب بن الزبير وأنا في المسجد . فقال : يا شعبي ! قم , فقمت فوضع يده في يدي وانطلق حتى دخل القصر فقصّرت . فقال : ادخل يا شُعْبي » فدخل حجرة فقصَرْتٌ , فقال : ادخل يا شعبي ٠.‏ ثم دخل بيتا فقصرت . فقال : ادخل فدخلت . فإذا امرأة فى حَجَّلة29 , فقال : أتدري من هذه ؟ فقلت : نعم هذه سيدة نساء المسلمين . عائشة بنت طلحة بن عبيدالله ‏ فقال : هذه ليْلَى . وتمثل : 00 . وه 82 , 6 2١,‏ مع و وما زلت في ليلى لذن طر شاربي إني اليوم اخفي حبها وأداجن ل" اخ 2 50 07 وأحمل في ليلى لقوم 7' ضغينة وتَحْمّل في ليلى علي الضغائن ثم قال لي : يا شَعْبِيُ ! إنها اشتهث علي حديثك . فحادثها , وخرج وتركنا . 5م بي مجه او و قال : فجعلت انشدذها وتنشدذنى » وأحادثها وتحادثني حتى أنشدتها قول قيس بن ذريح :

5 7 0 ”7 0 1 0 م- 28 ع ألا يا غراب البيْنْ قد طِرت بالَذِي احاذر من لبنى فهل أنت واقِع تبكي على لبنى وأنت قتلتها وقد هلكت لبنى فما أنت صَانْع قال : فلقد رأيتها وفى يدها غراب تنتفٌ ريشه وتضربه بقضيب وتقول له ينا امشوو: )١(‏ الحجلة : ساتر كالقبة يزين بالثياب والستور للعروس .

(؟) في مصارع العشاق : لقول .

١8

ؤ [ وغراب يضرب في سوق الطير ]

ؤ حدئنا محمد بن مَرْيد الخرّاعي . قال : حدثنا الزبيرء قال : قال الخليل بن سعيد”" :

ْ٠‏ مررث بسوق الطير فإذا الناس قد اجتمعوا يركبٌ بعضهُم بعضاً اوالطليت هذا أبو السائب قابضاً على غراب يبا قد أخذ طرف ردائه » وهو يقول للغراب يقول لك قيس بن ذريح :

ألاايا عراب البين قد طِرْتَ بالذي أحاذرٌ من لَبْنَى فهل أنت واقعُ

ثم لا يقع ويضربه بردائه والغراب يصيح

ْ ل ا

اع مااي رايم الحكيمي ٠.‏ قال : أخبرنا يموت بن

ظ كنت اتي أبا إسحاق الزيادي إذ تيف آم سوداء شوهاء , فقال الها : يا ا أسمعيني :

ْ فقالت : لا: واللَّهِ » أو تَهُبِ لى قطعة©” .

فأخرج صريرة من جيبه فناولها قطعة(2 أريت أن فيها ثلاث حَبَاتِ » 0 الخبر التالي نقلا عما هنا في مصارع. العشاق لالا. 55١‏ . 02 انظر الخبر التالي أيضاً في مصارع العشاق 71١‏ نقلل عن المعاق وبروايته .

0 في المصارع : قطيعة .والحبة وزد قديم للنقود كان يزن شعيرتين وسطيين ( آنظر المعجم 0 الوسيط).

أضين

فوضعت الجرة عن ظهرها وقعدت عليها ثم رفعت عقيرتها : بتالتن كرات الايد . .ليك 13 لامي اليم "كلف فلحاك اللَّهُ من طيْر فقد كنت لو شئتٌ غَِيا أن تُسَبْ

[ هذا الطائر المظلوم ] وأنشدني الحكيمي لأبى الل اج 8

ما فرق للألآف يبعا د الله إلا الإبِل

قال القاضي : وأنشدني محمد بن الحسن بن مقسم . قال : أنشدني

أحمد بن يحيى لأحمد بن ميّة - وهو أحد الظرفاء - شعر9): يسبٌ غرابٌ البين ظَُلْماً معاشرٌ وهم آثروا بُعْدَ الحبيب على القَرْبِ وما لغراب البين ذنبٌ قأبتدي بسب غراب البين لكنه ذنبي فيا شوق لا تنفذ ويا دمع فض وزذ ويا حب راوح بين جَنبٍ إلى جنب ويا عاذلي لُمْني ويا عَائِدي الْحَنِي عَصَيْكُما حَبَّى أَغْيبَ في و في التَرْب )١(‏ الأبيات في ديوانه المجموع ٠١7”‏ . وببجة المجالس /١‏ ١6؟/‏ 707 . وزهر الآداب ؟/ ٠‏ ,. الشعر. والشعراء 87١‏ . والبيتان الأول والثاني في التمثيل والمحاضرة 59" . والثالث

والخامس من الكامل للمبرد "/ * مع اختللاف في ألفاظ الرواية بين المراجع [ف6 وهذه القطعة أيضاً في مصارع العشاق 795١‏ .

1١5

| إذا كان ربّي عالماً بسريرتي فما الناسٌ في عَيْني بأعظم من رَبي ظ [ حقّق اللّه لهم أمنياتهم ]

حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي . حدثنا ابن أبي الدنيا .» حدثنيى أبو الحسن علي بن عبدالأعلى الشيبانى . قال : حدثنا إسماعيل بن أبان » قال : حدثنا سفيان الثوري . عن طارق بن عبدالعزيزء عن الشّعْبِي » قال(0) : د وعبدالله بن ريو ومُصَعُب بن الزبير » وعبدالملك بن مروان » قال القوم بعد أن فرغوا من حديثهم : ليقُمْ"2 رجلّ رجلٌ منكم فلياخدٌ بالرّكن اليماني ظ عن بن الزبير فإنك أل موود ولد في الهجرة9” , ٠‏ فقام فاعذ 0 كار فقال: 00 إلك ا أسألك بحرمة وجهك ْ ل ا ال ا بالركن اليمانيّ وقال: اللهم إ: شرت كل اق عاو اليلد يعي كل علويدة أسألك بقدرتك على كل شيء ألا تميتني من الدنيا حتى نُوَلْيني العراقين , طلحة بن عُبيدالله . )١(‏ انظر فيا يلي عيون الأخبار ؟/ 788 . 0) في ب : ليقل .

(*) ولد ابن الزبير في المدينة في السنة الأولى من الهجرة . انظر كامل ابن الأثير 4/ ١6١‏ .

1١:١

ذات 00 انالك جنا زاف المطيعُون10) 3 وأسألك بحرمة وجهك . وأسألك بحقك على جميع خَلّقك ‏ وبحق الطائفين9») ينازعني أحدٌ إلا أنيتث برأسه . ثم جاء حتى جلس .

ثم قالوا : قم يا عبداللُه بن عمرء فقام حتى أخذ بالركن اليماني . ثم قال : أللهم إنك رحمنٌ رحيم » أسألّك برحمتك التي سبقت غَضَبّك ,

قر 00005 5

قل عطي ما 5 32 ل دن 20

حدثنا محمد بن القاسم الأنباري » حدثنا محمد بن أحمد المقدمي . قال ذقنا عبد اللةين 1 حدثنا أبو عبدالله القرشي ١‏ حدثنا محمد بن الضْحَاك الخزاعى . عن أبيه ع قال :

أمر الحجَّاحُ بإحضار العَضْبَانٍ بن القبَعْمْرِي » وقال الحجاج : ز أنه لم يكذبٌ قط . واليوم يكذب . فلما دخل عليه » قال : قد سَمِنت يا )١(‏ في ب : المطيفون .

(؟) في ب : الخائفين .

١:

ظ غضبان ! قال : أصدح الله الأمير» القَيْدُ والرَتَعَةُ"2 » والحَفْض والدّعَة » وقلة الثقتغة 29 .ومن يكن ضنيت الامير يسن + قال + السني يا غضبان ؟

قال : أصلح الله الأمير ء أو فَرَق20 خَيْرٌ من مَحَبتي » قال : لاحملنك على 1 الأذهه©) ٠»‏ قال : مثلّ الأمير حَمَلَ على الأدهم والكمَيْتَ والأشقرء قال : إنّه ديد . قال : لأن يكون حديداً خيرٌ من أن يكون بليداً© .

[ الرد الخالص] ٠‏ حدثنا المظفر بن يحيى بن أحمد المعروف بابن الشرابي . حدثنا أبو ٠‏ العباس المرئدي . خدثنا أبو إسحاق الطلّحي . قال : أخبرني أحمد بن قال سعيدٌ بن العاص”) لمعاوية وهو معه على سريرة .

ْ يا أمير المؤمنين ! والله لكأن عِمُتَّك هذه جمْرة" هِنْد عند بعض

|

. الرتعة : الاتساع في الخصب‎ )١(

(5) التعتعة : الحركة العنيفة .

(*) الفرق : الرهبة والخوف .

0 الأدهم : من معانيه : القيد . ولكن الغضبان جعله وصفاً للفرس وهو يعني به الأسود .

اليك الحديد . أراد به الحجاج القيد . ولكن الغضبان : النشيط القوي القلب . ضد البليد .

(6) سبقت قصة الغضبان بتفصيل أكثر في الحزء الأول من الكتاب .

فق أحد الأمراء الولاة الفاتحين . وهو فاتح طبرستان , ولاه عثمان الكوفة وهو شاب فخطب في

0 أهلها ونسبهم إلى الشقاق والخلاف فشكوه إلى عثمان فعزله . وبقى معه في المدينة » إلى أن

ْ٠‏ امت الحورة ليد قن افع ست عند وقائل دونه ار أريعة أن تل سرع إلى مكة كأقام اقيها إل أن ولاه معاوية المدينة فتولاها إلى أن مات سنة 9ه ه ؛ وكان قويا فيه تجبر وشلة سيخياً فصيحاً ٠‏ وأخباره كثيرة .

ْ أنظر طبقات ابن سعده/ 2١14‏ وتهذيب ابن عساكر 5/ 7"١‏ .

(8) الخمار والخمرة : كل ما ستر . ومنه خمار المرأة » وهو ثوب تغطى به رأسها . ومنه العمامة

| الأن الرجل يغطي بها رأسه . ويديرها تحت الحنك . وفي الحديث « أن الرسول صلوات الله

عليه كان يمسح على الخف والخمار» أي العمامة . ( المعجم الوسيط).

١ *

ير مير

أزواجها فيما يُوصَّفا لي . قال : فلم يُحِبْهُ معاوية بشيء . ل سليمان بن صَرَّدِ200, فقال له معاوية : وجا ها هنا

فأجلسه بينه وبين سعيد على السّرير » فساءله طويلا » ثم قال له كيفنة بر

هذا بك ؟ فقال سعيد : ما أردت بهذا يا أمير المؤمنين ؟ قال : ما أردت

بخمرة هند .

حدثني عثمان بن محمد بن شاذان القاضي . حدثنا عبدالملك بن القاسم الحارئي . قال : بلغني أن إسماعيل بن إسحاق القاضي<(© كان يُؤذْنَ» فمرٌ به غلامُ حسنٌ الوجه . فأطال النظر إليه » ثم قال عند فراغه من أذانه : لولا الحياءٌ وأنني مستورٌ ولعيبٌ يلحقٌ بالكبير كبير

َه

لَحََلْتَ بالأرض التي أنتمُ بها ولكانَ منزلنا هو المهجور

)١(‏ هو سليمان بن صرد الخزاعي 8 أبو مطرف . صحابي من الزعماء القادة » ش شهد الحمل وصفين مع علٍ ٠‏ » ثم سكن الكوفة » وني عهد يزيد كان من كاتب الحسين ثم تخلف عنه , وخرج بعد ذلك مطالباً يدمه, وترأس التوابين وكانت عدتهم نحو حمسة الاف ء وهؤلاء هم الذين قعدوا عن نصرة الحسين ثم قاموا يطالبون بثأره بعد مقتله: وقد نشبت معارك بينه وبين عبيد الله بن زياد قتل فيها سليمان سنة ه" ها. أما علاقته بالقصة التى معنا فيبدو أنه كان زوجاً لأم سعيد بن العاص . وهو ما قصد معاوية إلى تذكيره بهء حينما حاول هذا أن يذكره بأزواج أمه. 00 أنظر من ترجمة سليمان ؛ الإصابة الترجمة .#48٠‏ والمحبر 794١‏ .

(؟) إسماعيل بن إسحاق بن اسماعيل بن حماد بن زيد الجمهضمي الأزدي » فقيه على مذهب الإمام مالك , من بيت علم وفضل 2٠‏ ولي فضناء بغداد والمدائن » ثم ولى قضاء القضاء » وتوقي عام 1587 هء عن اثنين وثمانين عاما . ترحمته والخبر الوارد هنا في تاريخ بغداد 5/ 584 .

١5

[ شيء من الصبوة ]

ا حدثنا محمد بن يحبى الصولى ٠.‏ قال :

ْ عدت اعيك قزل جالما فجاءه محمد بن داود الأصبهاني” 2‏ فقال ل أها هنا شىء من صبوتئك 29 . فأنشله :

ا سقى اللَّهُ أياماً لنا ولياليَا لهِنَّ بأكناف الشباب ملاعبٌ

| إذ العيش غض ولزمان بِعِرَّةِ وشاهد آفاتِ المحبين غائبٌ

ظ [ أحسن الشعر]

حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدي . قال :

ٌْ استنشدني أبو سليمان داود بن علي ”© بعقب قصيدة أنشدته [ إياها ]2*7 ومدحته فيها » وسألته الجلوس تأجابني . وقال لي في شيءِ

و

منها : لو أبدلتٌ مكانه ؟ فقلت له : هذا كلام العرب . فقال : أحسن الشعر ما دخل القلبٌ بلا آذن . هذا بعد أن بدلتٌ الكلمة » فقال لي إنسان

)١( ْ‏ محمد بن داود بن عل بن خلف الظاهري »؛ أبو بكرء ابن الإمام داود الظاهري صاحب مذهب الظاهرية » وكان أديباً 2 شاعراً عاللا » وهو صاحب كتاب الزهرة في الحب والمحبة ا المعروف ٠ع‏ ء. توفي في بغداد سنة 1791 ه.

! ترجمته في الوافي بالوفيات / 8ه » وتاريخ بغداد ه/ 755 . وانظر الخبر الوارد هنا فيه . | (5) الصبوة : الحنين والشوق .

ْ (*) في ب : أبو داود سليمان بن علي ؛ وورد صحيحاً في بقية الخبر . وهو الإمام داود بن علي بن ْ

خلف الظاهري . صاحب المذهب الظاهري الذي يأخذ بظاهر الكتاب والسنة ويعرض عن التأويل والقياس والرأي . وهو أول من جهر بهذا القول . سكن بغداد وانتهت إليه رياسة ا العلم فيها . وكان يحضر مجلسه كل يوم أربعمائة ما بين طالب وعالم . توفي سلنة 51/٠١‏ ها . ا ترجمته في تاريخ بغداد 4/ 2.59 وتذكرة الحفاظ 17/ ١5‏ . (4) ساقطة من الأصول .

بحضرته : ما أشدٌ وُلُوعك بذكر الفراق في شعرك ! فقال أبو سليمان : وأيُ شيءٍ أمْض من الفراق ؟ ثم حكى عن محمد بن حبيب . عن عمارة بن عقيل بن بلال بن جريرء أنه قيل له : ما كان أبوك صانعاً حيث يقول : لو كنت ألم أن آجِرَ عَهْدِكُْ يعم الرُحيل فعلتُ ما لم امل قال: يلغ عينه ولا يرى مظَّعَنَ أحبابه2© . [ تعليقات بلاغية ونحوية ] قال القاضي : وَلِي من أبياتٍ لم يَحْضَرْنِي حفظها في هذا الوقت أيضأ هي في معنى قول أبي سليمان داود في هذا الخبر : تَحْتَرِقٌ الحجبٌ بلا حاجب وتدخبل الآذْنَ بلا اذنٍ ادن مع الآذن يؤثر للمجانسة . وما يدخل القلب أبلغ في تحقيق المعنى . وقوله : لو كنت أعلم أن آخر عهدكم2 يومالرحيل 2001006 يروى : يوم الرحيل رفعاً ونصباً . فمن نصبه فَعَلَى أنه ظَرْف, والمعنى أن آخر عهدكم في يوم الرحيل , ومن رَقَعَهُ جعل يوم الرحيل نفْسَهُ هو اخر العهد . وقد قرأت القَرَاٌ : 8 قَالَ موْعِدُكُمْ يوْمّ الزيئَة 204 . فمن رفع جعل الموعد هو اليوم » ومن نصب جعل الموعد في اليوم .

. ١99 الخبر بتمامة نقلا عن المعاني . في مصارع العشاق‎ )١( . (؟) سورة طهء. الآية 9ه‎

١5

وقال يونس : سألتُ رُوْبّة : أين منلُكَ ؟ فقال : شَرْقِي المسجد , وقال جرير : هْبَتْ شَمَالاً فذِكرَّى ما ذَكْرَتَكُمُ إلى الصَّمَاةٍ التي شرقِي حورانا('» فنصبء والرفع جائز وذلك على ما مضى من بياننا » والاختيار ا ا ا ال ا اخلافه , وذلك أنه سل عن نفس منزله فأخبر أنه شرقي المسجد » ويقدر جرال سنن هو شرقيٌ المسجد أو شرقيٌ المسجد هو منزلي . هذا هو ارق الناس في السؤال عن مثل:هذااء. والجواب عن :ما ثويك © فيفال : اليو او ا ري ل لكر اشّفْرة » والنَضْبّ فيه على معنى أنه سُئل في أيٍّ موضع منزلك ؟ فيقال : في شرقي المسجد . وأما شرقيٌ حوران في بيت جرير فمعناه إلى الصفاة التي هي شرقي حوران ٠‏ ولو أريد هذا فَالوَجُهُ فيه إظهارٌ همي فيقال التي هي شرقي خوران .

ظ وقداتر! ع ين يدر وو نمانا على "الذي لحن 0014 والوية إذا اوثر هذا المعنى أن يقال: على الذي هو أحسن” .

[ يتعلّقُ بالقضاة حين يُعْزْلون ]

حدثنا ظاهر بن مسل الغبدى +: تحداثت محمد بن عمران: الضبي » حدثنا أحمد بن حلايس » قال :

)١( |‏ البيت في ديوانه 48# . (؟) سورة الأنعام » الآية ١64‏ . (5) انظر هذه القراءة في تفسير البحر المحيط #/ 398 .

١7

لما عُزل شريك عن القضاء تعلّق به رجل ببغداد . فقال : يا أبا عبدالله ! لي عليك ثلثمائة درهم فأعْطِناهًا . قال : ومن أنا؟ قال : أنت شريك بن عبدالله القاضي . قال : ومن أنى هي لك ؟ قال : من ثمن هذا البغل الذي تحتك . قال : نعم . تَعَالء » فجاء يمشي معه حتى إذا بلغ الجسر قال : من هاهنا؟ نفام إليه أولئك الشُرّط » فقال: خذوا هذا فاحبسوه ولئن أطلقتموه لأخبرنَ أبا العباس عبدالله بن مالك . فقالوا : إن هذا الرجل يتعلق بالقاضي إذا مزل فيفتدى منه. وقد تعلق بسلمة الأحمر('2 حين عزل عن واسط فأخذ منه أربعمائة درهم . فقال : هكذا .

كُلَّم فيه فأبى أن يُطلقه , فقال له عبدالله بن مالك : إلى كم تحبس هذا الرجل ؟ قال : حتى يرْدٌ على سلمة الأحمر أربعمائة درهم . قال : فرد على سلمة أربعماثة درهم . فجاء سلمةٌ إلى شريك فتشكر له . فقال : يا ضعيف ! كل من سألك مَالَكَ أعطيته إيَّاه .

[العله- العضر إن اإنياش |

حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر الأزدي . قال : حدثنا أبو بكر بن ٠‏ أبي الدنيا , حدثنا إسحاق بن إبراهيم الباهلي الصَّرّاف . قال : حدك عبدالله بن بكر السهمي . حدثنا الحجاج بن فرَافِصّة , قال : كان رجلان يتبايعان عند عبدالله بن عُمر. فكان أحدهما يُكثر الحَلِف . فمرٌ عليهم رجل فقام عليهما فقال للّذي يكثر الحلف : يا عبدالله ! انّى الله ولا تكثر

)١(‏ هو سلمة بن صالح المعروف بسلمة الأحمر. تولى قضاء واسط زمن المهدي واستمر فيه عشر سنوات حتى عزله الرشيد .» وعرف أنه ضعيف الحديث . انظر أخبار القضاة 7/ ”١7‏ .

١8

الحَلِف . فإنه لا يَزِيدُ في رزقك إن حلفت . ولا يُنْقِضّ من رزقك إن لم تحلف . قال : امض لما يَعْنِيك ء قال : إن ذا مما يعنيني . فلما أخذ ينصرف عنهما ٠‏ قال له : اعلم أن من آية الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرّك على الكذب حيث ينفعك . والآً يكون في قولك فضلٌ على عملكء واحْذَّرٍ الكذبٌ في حديث غيرك . ثم انصرف . .

ظ فقال عبدّاللُه بن عمر لأحد الرجلين : الْحَقَه فاستكتبه هؤلاء الكلمات . فقام فأدركه . فقال : أكَْْي هؤلاء الكلمات رجِمَكَ الله قال : ما يُقَدّرُ الله نعالى من أمر يكون .

ا قال : فأعادهنَ علي حتى حفظتهن . ثم مشى معه حتى إذا وضع رجله في المسجد فَقَدَّه . قال : فكأنهم كانوا يَرَوْن أنه الخضر أو إلياس .

م 5

سبق والبة إلى بيتين جيدين ] ا أبا 9 يقول : 0 سبقني والبةٌ إلى بيتين من شعر قالهما . وَدِدْت أني كنت سبقته وأن يعض أعضائي اختلج مني : وليس فتى الفتيان من رَاحَ واغتدَى 2 لشرب صر أو لشرب غبوقٍ ولكنْ فتى الفتيان من راح واغْتَدَى 2 لِضرٌ عَدُوَ أو لنفع صديق207

١54

قال القاضي : 5 العْدَاةٍ يقال له فى كلام العرب : صَبوح . ويقال لشرب نصف النهار : القيْل 34 0 العشى : الغبوق » ولشرب الليل : الفحمة20 2 ولشرب السشز رية 297 ,

وقول أبي نواس : وأن بعض أعضائي اختلج مني . أي